Verso una psicologia contemplativa

Fondamentalmente l'oggetto di studio della psicologia risiede nella coscienza. Ogni comportamento umano, mentale o fisico, ha la sua origine nella capacità sensoriale, percettiva e cognitiva della mente umana, come una manifestazione fenomenologica di ciò che chiamiamo coscienza, che è più simile a un'attività o funzione che a un oggetto stesso Stesso.

Sembra paradossale che essendo qualcosa di così familiare e inerente all'essere umano, sia allo stesso tempo qualcosa di così misterioso. Sebbene la scienza abbia discusso molto sui correlati tra coscienza e cervello, non può rispondere al perché si verifica la coscienza, qual è la sua origine, perché esiste qualcosa di simile. Possiamo sollevare tutte queste domande perché c'è consapevolezza, ma non siamo stati in grado di risolvere il motivo.

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Modelli di coscienza e conoscenza

Il modello scientifico materialista sembra insufficiente per comprendere la coscienza al di là dei correlati fisici che possono essere osservabili e misurabili,

scartando così tutta la conoscenza introspettiva come soggettiva.

Ci troviamo quindi di fronte al dilemma fondamentale della conoscenza, che valorizza l’oggettivo rispetto al soggettivo, quando sono aspetti intrinsecamente correlati. Se consideriamo che le osservazioni oggettive vengono alterate dalle nostre misurazioni come atto partecipativo, che coincide sempre anche con quello soggettivo; Non può quindi esistere un'oggettività assoluta, ma piuttosto una rete di interazioni che si manifestano in una dinamica fenomenologica (Wallace, 2008).

In questo caso entrambe le forme di conoscenza sono correlate, il che lo rende possibile espandere il panorama e la profondità della conoscenza della coscienza, valorizzare l'informazione oggettiva con l'analisi e l'introspezione soggettiva, assumendo questa conoscenza introspettiva come una forma di empirismo pragmatico, che consente, innanzitutto, fonte, la conoscenza delle qualità e della natura della coscienza, che sta emergendo come modello empirico che può darci una prospettiva e una linea di ricerca Sarei.

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Coscienza e potenzialità cognitive

Può darsi che la probabilità della coscienza nell’universo non sia così rara, ma la capacità che hanno gli esseri umani di esserlo lo è. l'autoconsapevolezza, la realizzazione di noi stessi, il che ci porta un'altra qualità ancora più rara e straordinaria: la possibilità di realizzarlo Siamo coscienti. È attraverso questa capacità che possiamo raggiungere una maggiore profondità nella conoscenza introspettiva della nostra coscienza, trascendendone gli strati, le strutture e i contenuti per scoprire la natura basale che sta alla base del condizionamento.

Possiamo intenderlo come un processo cognitivo che coinvolge particolari stati di attenzione che regolano la nostra esperienza e percezione. guidare la nostra capacità cognitiva alla semplice osservazione delle qualità e delle funzioni della coscienza, non delle sue strutture e Contenuti.

In termini psicologici, il processo cognitivo avviene perché esiste la coscienza, ed è attraverso l'esperienza sensoriale e percettiva che avviene la conoscenza. Questa elaborazione esperienziale Dipenderà in gran parte dal nostro stato di coscienza, dalla disposizione dell’attenzione e dal livello cognitivo..

In breve, i diversi livelli di realtà possono essere vissuti o vissuti in modo diverso in diverse situazioni. funzione della direzione e dell'ampiezza dell'attenzione e degli stati di coscienza associati (García-Monge Redondo, 2007). Con questa premessa possiamo supporre che nella nostra esperienza con l'ambiente sia sempre presente la coscienza, sebbene gli stati di coscienza e la direzionalità dell'attenzione non siano sempre uguali, questi due aspetti interagiscono e si influenzano strettamente, quindi indirizzando la nostra attenzione in un certo modo influenziamo gli stati di coscienza; Allo stesso modo, influenzando i nostri stati di coscienza influenziamo anche la nostra capacità cognitiva.

Sviluppando le nostre capacità cognitive portiamo la nostra conoscenza alle applicazioni metacognitive, cioè rendersi conto di sapere e avere la possibilità di fare qualcosa con quella capacità e il modo in cui conosciamo, potenziando così le nostre capacità cognitive e il nostro coscienza.

In questo senso, nel conoscere c'è lo sviluppo della coscienza, ma non nel senso di accumulare conoscenza, bensì di comprendere la coscienza stessa. Da questo punto di vista la coscienza si sviluppa conoscendo se stessa. Ciò potrebbe essere applicato ad altre forme di evoluzione, non solo biologica, ma anche psicologica, come ad esempio conoscenza riguardante la capacità e le potenzialità della coscienza e la sua implicazione nello sviluppo della coscienza persona. Questo sviluppo avviene attraverso le esperienze che si verificano nel corso della nostra vita, a partire dalla nozione di esistere.

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Esistenza e identificazione: il condizionamento della coscienza

Esistenza, ex sorella, rimanda etimologicamente ad “essere fuori da”, che rimanda ad una separazione, che può ben essere intesa come aspetto fenomenologico della manifestazione dell'essere, una manifestazione del Principio immanente e trascendente di tutto ciò che esiste (Benoît, 1955). L'esistenza implica in questo senso una dicotomia, l'essere, come stato dell'essere, ma al di fuori di ciò che nel L'esistenza umana è percepita come benessere e disagio allo stesso tempo, da un lato possediamo qualcosa, ma dall'altro ci manca Di qualcosa. Questa dualità si manifesta nei sentimenti dell'essere umano come ansia esistenziale o angoscia, che comprende un'emozione trascendente di angoscia per la vita che la speranza implica.

Questa situazione provoca uno stato di squilibrio e di conseguenza l'impulso alla ricerca complementarità, riempire il vuoto, neutralizzare o cercare l'equilibrio, spinti da un sentimento di mancanza o di insufficienza. Questa angoscia è compensata attraverso identificazioni, con le quali l'individuo cerca di riaffermare progressivamente la coerenza della sua esistenza in un contesto identità, che si consolida in stadi avanzati di sviluppo, in modo tale che il cambiamento viene interpretato come una minaccia di annientamento, limitando la Riconoscimento di qualità trascendentali dell'essere, a cui Benoit si riferisce nei seguenti termini:

“L’intelletto umano si sviluppa progressivamente, in modo tale che è capace di cercare se stesso in modo illusorio, e sempre provvisoria, la pacificazione delle affermazioni egoiche, prima di poter percepire nella sua pienezza l' 'sorella'; cioè prima di poter percepire l'emanazione del Principio, al quale è legato per filiazione diretta, e che la conferisce la natura stessa del Principio e le sue infinite prerogative”. (Benoit, 1955).

Il Principio a cui fa riferimento Benoit corrisponde allo stato naturale delle cose, in questo caso allo stato basale di coscienza, la base naturale del potenziale cosciente, da cui emergono e si fondano tutti i contenuti, i costrutti e gli stati di coscienza. Quando l'essere umano è capace di identificare il Principio o la sua coscienza di base, la sua identità è già saldamente radicata e radicata condizionato alle affermazioni egoiche della sua storia personale, che rendono difficile riconoscere il suo stato naturale o l'origine della sorella, l'essere. La valorizzazione dell'esistenza si consolida allora nelle condizioni relative dell'io, della sua esistenza personale e individuale; ignorando il loro rapporto comune con l'origine, il Principio, che gli conferisce un'esistenza universale e anonima.

“L'accettazione della realtà relativa dell'esistenza può rendere possibile l'identificazione con il Principio o con il stato naturale che fonda l'essere, riconoscendosi poi come un microcosmo che è il risultato di un macrocosmo universale. Questo riconoscimento è ciò che lo Zen intende vedere nella propria natura” (Beniot, 1955).

Ciò è possibile in un processo di espansione dello sviluppo della coscienza che inizia con la conoscenza di sé, evolvendo dalla disidentificazione degli stati primari all'identificazione che coinvolge sempre più strati spazioso; così come il conseguente discernimento delle convenzioni e della realtà che le trascende. Cioè il riconoscimento della realtà ultima e indifferenziata, soggiacente alla realtà delle convenzioni che condizionano l'individuo. In questo caso l'individuo può riconoscere la sua esistenza come causa prima della totalità delle sue azioni e della sua fenomenologia, e può allo stesso tempo riconoscere la base d'origine da cui proviene.

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Il modello contemplativo

La contemplazione è un'attività consapevole che consente la conoscenza di aspetti più profondi della realtà esperienziale. La parola "contemplazione" è stata usata in vari modi nel corso degli anni. C'è un riferimento al termine latino contemplazione, da cui deriva contemplare, l'azione di osservare attentamente. Il termine greco teoria È omologo al latino contemplazione, riferendosi alla conoscenza e al chiarimento della verità, che Ci rimanda all'azione di osservare e conoscere.

Possiamo definire l’azione del contemplare con il seguente riferimento:

"Significa l'azione e il risultato di guardare qualcosa con attenzione e ammirazione, ad esempio uno spettacolo interessante. In questo modo, il significato originario del termine contemplare racchiude un triplice contenuto: guardare, ma farlo con attenzione, con interesse, che coinvolge una dimensione emotiva della persona. Questo interesse nasce dal rapporto intrinseco con la realtà contemplata. Questo guardare implica una presenza o immediatezza di detta realtà" (Belda, 2007).

Possiamo intendere lo sguardo contemplativo come un processo cognitivo che fornisce una conoscenza diretta e intuitiva del realtà, essendo questa una qualità naturale della coscienza in cui diventa totalmente ricettiva e chiara in relazione alla realtà immediato.

Il primo elemento della contemplazione, secondo Pieper, è la “percezione silenziosa della realtà” che parte dall'intuizione, essendo questa, senza dubbio, la forma perfetta di conoscenza. Attraverso l'intuizione si conosce ciò che, di fatto, è presente (Pieper, 1966). Questa è una forma di percezione che avviene attraverso la consapevolezza del presente immediato, senza interpretazione concettuale, che si riferisce al silenzio, e così via consente una conoscenza ricettiva ed esperienziale.

Questa forma di conoscenza è sviluppata principalmente, ma non esclusivamente, dalle tradizioni contemplative. Di solito pensiamo a religioni o filosofie organizzate ed evochiamo una vita claustrale; Tuttavia, la disciplina contemplativa non prevede necessariamente tale collegamento. Essendo una forma di percezione e di conoscenza, la contemplazione viene praticata anche nella vita secolare, senza essere legata ad una particolare corrente filosofica o psicologica.

Il fondamento delle tradizioni contemplative è l'orientamento metodologico in un processo di sviluppo dell'individuo attraverso tappe finalizzate alla realizzazione dei valori e degli ideali umani. Tuttavia, lo sviluppo delle capacità umane trascende ideologie e filosofie, fissando gli sforzi umani come parte della loro vita esperienziale, dove I nostri atteggiamenti sono determinati dal modo in cui interpretiamo e percepiamo, ma soprattutto dalla nostra consapevolezza di essere, che viene compresa attraverso l' contemplazione. Il processo contemplativo parte da un senso di sé che porta con sé un senso di responsabilità per la propria esistenza e le sue correlazioni, guidando l'individuo con naturalezza alla realizzazione e all'aggiornamento dei valori umani e delle loro potenzialità.

È attraverso la contemplazione che la coscienza trascende le demarcazioni della nostra mente abituale. -interpretativo e condizionato- per accedere ad un modo di conoscere, o conoscere, in connessione diretta con il nostro realtà immediata. La conoscenza che si genera negli stati contemplativi non è una conoscenza statica o concettuale, né si può dire che sia un accumulo di dati, è piuttosto una conoscenza una conoscenza dinamica e strettamente esperienziale, che porta la conoscenza a livelli profondamente significativi, in quanto forma di connessione consapevole con la realtà contemplato.

L'atteggiamento contemplativo e l'attenzione

Potrebbe sembrare complesso avvicinarsi alla contemplazione a partire da quanto descritto in un testo, e penso che non sarebbe la soluzione più appropriata, poiché quanto qui descritto è pur sempre concettualizzazione. È solo un'indicazione, non la contemplazione stessa. Ma evochiamo l'esperienza e il buon senso; Tutti noi, ad un certo punto, abbiamo vissuto un'esperienza contemplativa ad un certo livello, in cui la mente sperimenta apertura, ricettività e chiarezza. Ciò può avvenire spontaneamente o indotto.

Possiamo ricorrere ad esperienze in cui abbiamo provato estasi, ammirazione o stupore per ciò che osserviamo. Per alcuni istanti non c'è dialogo interno, siamo nell'esperienza solo in modo significativo, può essere quando ammiriamo un paesaggio, le stelle, la nascita di un bambino, assistere a un'opera d'arte, trovare una soluzione a un problema, comprendere una realtà, in qualche processo creativo; o può anche essere, nelle situazioni più ordinarie e routinarie della nostra vita, questo perché la contemplazione non si limita solo alle circostanze o ai fattori ambientali, ma piuttosto Nasce da un atteggiamento della mente, dove diventa aperta, ricettiva e chiara, come una finestra aperta che lascia entrare il vento in una stanza chiusa da molto tempo.

Per accedere alla contemplazione è necessaria una disposizione primaria all'osservazione. Basta vedere cosa succede, per questo dobbiamo distaccarci dai preconcetti dell'osservatore, rimuovere i veli e osservare con chiarezza; Ciò comporta più difficoltà di quanto sembri, poiché scopriamo presto che la nostra mente interpreta costantemente. Questo è uno dei principali ostacoli alla contemplazione.

La mente interpretativa non è un mezzo abile per contemplare, poiché interpreteremo la realtà e proietteremo la conoscenza in essa. preconcetti e condizionati, con credenze e preferenze, finendo per compiere un tentativo riflessivo che finisce piuttosto per essere un dialogo eterno interno.

In questo processo possiamo osservare ciò che accade nella nostra mente senza incoraggiarlo o rifiutarlo, ma sapendo cosa succede in esso; Iniziamo quindi a generare un atteggiamento contemplativo verso noi stessi e il modo in cui ci comportiamo. Ciò implica caratteristiche essenziali come l’immobilità e l’apertura all’esperienza, laddove c’è assenza di interpretazione e concettualizzazione, dove non prevale l'atto del pensare, ma la presenza della coscienza. È necessario indirizzare la nostra attenzione in modo stabile e preciso, il che coinvolge una parte importante e primordiale della formazione contemplativa, poiché è nell'attenzione dove si trova il contemplazione.

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Le implicazioni della contemplazione in psicologia

La contemplazione, essendo una qualità della coscienza attraverso la quale si promuove in un certo senso la percezione e la conoscenza della nostra realtà personale particolarmente profonda, è una forma che implica una connessione con l'essere e la sua esistenza, risolvendo in gran parte il conflitto d'ansia che la condizione implica. esistenziale.

La comprensione e la conoscenza generate dalla contemplazione si manifestano nella vita e nel significato che di essa abbiamo, che si chiama Weltanschauung (De Witt, 1991) lo sviluppo di una visione o atteggiamento nei confronti della vita nel suo insieme e del suo rapporto con la nostra stessa esistenza, o ciò che Yalom considera responsabilità esistenziale, dove La percezione e l'apprezzamento della natura della nostra esistenza, della sua impermanenza e delle sue relazioni consentono un profondo apprezzamento che implica una responsabilità verso noi stessi. loro stessi. In questo senso le implicazioni psicologiche sono vaste, ma questo ci porta alla domanda che si pone De Witt: La psicologia contemplativa può essere definita “scientifica” in senso accademico?

“In accordo con l'esperienza delle tradizioni contemplative possiamo supporre che la psicologia sopra descritta attraverso la contemplazione contiene una conoscenza esatta e confermabile attraverso l'esperienza introspettiva. L'intelligenza umana e le forme di conoscenza e comprensione non si riferiscono solo alla metodologia scientifica, ma includono anche l'ordine empirico a livello personale” (De Witt, 1991). Ciò coinvolge vari livelli di esperienza personale, come sensoriale, intellettuale e affettivo. La psicologia contemplativa è quindi interessata alla conoscenza e allo sviluppo nello strato esperienziale la persona, nel modo in cui possiamo comprendere la vita umana in modo intelligente da un punto di vista empirico e sensibile

Questo stato di coscienza attraversa diversi processi psicologici senso-percettivi e cognitivi. che generano intuizioni su noi stessi e sulla natura della nostra coscienza, sulla sua interrelazione con l’ambiente e sui nostri impulsi comportamentali.

La psicologia contemplativa deriva dallo studio di questi processi e degli stati di coscienza legati all'esperienza contemplativa e alle possibilità di sviluppo che essa implica.