Francisco Suárez: biografia di questo filosofo spagnolo

Francisco Suárez è stato un filosofo, teologo e giurista spagnolo considerato il massimo esponente della filosofia scolastica del XVI secolo. Membro dei gesuiti, ha avuto l'opportunità di studiare in varie università, viaggiando in tutte le parti della cristianità e diffondendo la sua filosofia.

strenuo difensore della fede cattolica in un momento in cui il protestantesimo era appena emerso e minacciava il monopolio religioso della Santa Sede nel mondo occidentale, Suárez realizzò molteplici opere per diffondere il messaggio in difesa dell'antico fede.

Successivamente scopriremo chi era questo filosofo spagnolo e vedremo alcune pennellate alla sua prospettiva metafisica, politica e giuridica, attraverso una biografia di Francisco Suárez.

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Breve biografia di Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, dottor Eximius o meglio conosciuto brevemente come Francisco Suárez Nacque il 5 gennaio 1548 a Granada, Impero spagnolo; È cresciuto in una famiglia benestante di origine castigliana

che di recente aveva preso possesso come tanti altri abitanti della Corona di Castiglia delle terre andaluse. Nella sua infanzia Francisco Suárez ha imparato il latino a casa sua con Juan Latino come insegnante; in questa lingua avrebbe scritto la sua opera.

Con il passare degli anni, Suárez entrò nella sua adolescenza come novizio nella Compagnia di Gesù di Medina del Campo a Valladolid. Più tardi, nel 1561, si iscrisse all'Università di Salamanca, dove studiò legge. Nel 1564, dopo essere stato respinto tre volte dalla Compagnia di Gesù, fu ammesso tra i suoi membri. Dopo di che, tra il 1564 e il 1566 studierà filosofia e per i successivi quattro anni si concentrerà sulla teologia.

Nel 1571 iniziò la sua attività di insegnante a Segovia lavorando come professore di filosofia. Nel 1575 fu stagista di teologia a Segovia e Ávila e l'anno successivo si stabilì a Valladolid per insegnare teologia per quattro anni. Nel 1580 si recò al centro della cristianità stessa, Roma. Lì sarebbe stato accolto come professore di teologia al Collegio Romano per cinque anni ma, purtroppo ea causa della sua salute cagionevole, fu costretto a tornare in Spagna.

Al suo ritorno eserciterà il suo insegnamento presso l'Università di Alcalá de Henares, luogo dove terrà discussioni tese e accese con padre Grabriel Vázquez su questioni legali-morali e teologico. Come professore Francisco Suárez ha deviato dalla norma del tempo. Rifiutò i soliti metodi, ritenendoli inadeguati a suscitare l'interesse degli studenti. Poneva nuovi problemi ai suoi studenti e promuoveva lo studio delle fonti da lui citate, invitandoli a riflettere ea criticarle.

Arrivato nel 1590 venne alla luce il suo libro "De verbo incarnato" e, due anni dopo, pubblicò "De mysteriis vitae Christi", in cui commentava alcuni aspetti della "Summa" di Santo Tomás. Nel 1593 tornò all'Università di Salamanca come insegnante, in quel momento stava preparando il suo "Disputationes Metaphysicae", che sarebbe stato l'apice della sua carriera e avrebbe visto la luce nel 1597 a Salamanca.

Nel 1597 si trasferì alla cattedra di teologia presso l'Università di Coimbra in Portogallo. Durante l'anno 1599 visse a Madrid dopo la chiusura di quell'università e pubblicò in quell'anno "Opuscula theologica". In esso esponeva alcune idee che finivano per essere controverse, soprattutto quella della confessione a distanza. Questo lo costrinse a dare spiegazioni a papa Clemente VIII. Tuttavia, papa Paolo V lo avrebbe favorito, uscendo in difesa delle sue idee innovative.

Nel 1612 pubblicò "De legibus" che sarebbe stata un'altra delle sue importanti opere. Un anno dopo, nel mezzo della controversia avviata da Giacomo I d'Inghilterra, Francisco Suárez pubblicò il suo “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errors” (Difesa della fede cattolica e apostolica contro gli errori della setta anglicana), opera commissionata direttamente da Papa. In esso Suarez sostenne la tesi del potere indiretto del pontefice negli affari temporali, contrariamente all'idea che i re ricevessero la loro sovranità per decisione divina.

Questo lavoro si scusava che i cittadini erano nella loro legittima decisione di proteggersi contro un principe che è diventato tiranno, criticando che se un sovrano cambiava la sua fede e perseguitava il suo popolo a causa di ciò, era giusto che il popolo rispondere. Il testo non si trovava bene in Inghilterra, essendo stato pubblicamente bruciato a Londra per ordine di Jacobo I e, inoltre, a Parigi nelle mani dei monarchici gallicani.

Due anni dopo aver scritto la sua "Difesa della fede cattolica" si ritirò come professore a Coimbra e trascorse i suoi ultimi anni in Portogallo. Morì il 25 settembre 1617 all'età di 69 anni nella capitale portoghese., essendo sepolto nella Chiesa di San Roque. Per tutto il Seicento sono apparse postume alcune sue opere, che parlano della libertà dell'uomo. La straordinaria portata del suo pensiero è stata mantenuta viva per quasi due secoli nella maggior parte delle università europee.

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La filosofia di Francisco Suárez

Francisco Suarez è considerato l'ultimo grande pensatore della scuola scolastica rinascimentale, concentrandosi soprattutto sulla metafisica e sulla filosofia giuridica e politica. Sapendo che la scolastica stava diventando sterile, Suárez cercò di ampliare l'orizzonte filosofico con nuove concezioni e prospettive, ma senza smettere di pensare che la filosofia deve restare cristiana ed essere al servizio di teologia.

Il suo lavoro sulle "Disputazioni metafisiche" è considerato il confine tra i commenti ad Aristotele e gli studi indipendenti sulla metafisica. È quest'opera che è considerata una vera enciclopedia della sua conoscenza filosofica e religiosa. Perché cercato di conciliare la grazia divina con il libero arbitrio c'è chi vede nella figura di Francisco Suárez una sorta di “secondo Aquino”.

Metafisica

L'importanza della figura di Suárez è che fu il primo a erigere un corpo metafisico sistematico mentre i filosofi del suo tempo sembravano volere più di una serie di commenti aristotelici. Con il lavoro di Francisco Suárez la metafisica divenne epistemologicamente un'entità autonoma, un campo di conoscenza con una certa indipendenza teorica theoretical.

Il suo libro "Disputa metafisiche" è l'opera che raccoglie in modo esaustivo tutta la sua filosofia. Sebbene si ritenga che Suárez sia stato l'ultimo grande sistematizzatore del pensiero scolastico, è, a sua volta, precursore di orientamenti e temi che avrebbero acquisito grande importanza nel pensiero filosofico moderno della XVII secolo.

In questo lavoro sono citati più di 200 autori, che fanno riferimento diretto alle loro opere. Analizza e discuti tutti i tipi di teorie filosofiche, sempre da una prospettiva rispettosa. Parlare di San Tommaso d'Aquino, Platone, la filosofia araba, i tomisti, gli scotisti, i filosofi rinascimentali, i maestri di Salamanca... praticamente nessun uomo di vasta conoscenza filosofica prima del suo tempo è omesso nell'opera di Suárez, sebbene, ovviamente, tutti appartengano all'Occidente oa culture vicine.

Avere conoscenza di tutti i tipi di teorie, e specialmente di quelle che erano state definite all'interno del Scolastica (tomismo, scotismo e nominalismo ockhamista) Suárez compila e, in parte, modernizza la filosofia del il tuo tempo.

Politica e diritto

Francisco Suarez esprime il suo pensiero giuridico-politico in varie opere, in particolare "De legibus" (1612) e "Defensio fidei catholicae" (1613). In linea di massima, si basa sul pensiero di San Tommaso d'Aquino, ma anche così la profondità con cui espone i suoi pensieri gli conferisce molta originalità.

Suárez parte dalla stessa definizione di Santo Tomás quando si tratta di parlare di legge, ma la vede come eccessivamente ampia. Per lui, la legge deve essere ristretta al regno umano, parlando da una parte della legge eterna, della ragione divina, e della legge naturale, che sarebbe universale e umana. Suárez concepisce la legge come un aspetto che deve essere tanto un prodotto dell'intelletto quanto della volontà. Deve essere un precetto comune, giusto e stabile che abbia consenso. La legge deve dettare ciò che è giusto e affinché una legge sia equa deve soddisfare le seguenti tre condizioni:

• Si metta in atto per il bene comune
• Che sia promulgata tra tutti coloro sui quali ha autorità il legislatore
• Che distribuisce equamente i carichi

Cosa c'è di più, spiega le idee sulla società in cui dovrebbe essere applicata la legge. La prima forma sociale è la famiglia, considerata un insieme imperfetto dal quale passa alla formazione di una società attraverso un patto espresso, volontario e generale che cerca il bene Comune. Ma perché il diritto sia correttamente stabilito è necessario che si costituisca una comunità di autorità e di soggetti, per È necessario creare istituzioni che ospitino l'autorità, comprendendo che non riceveranno mai la potenza di Dio in qualche modo. diretto.

La delega del potere politico non significherà la rinuncia del popolo ai suoi diritti primordiali e, infatti, i governanti non potranno agire contro il popolo in nessuna circostanza. Se il principe, il re o qualsiasi autorità si rivolta contro i suoi sudditi, il popolo ha il diritto di fermarlo. piedi poiché il sovrano non è così perché Dio lo ha scelto, ma perché il popolo glielo ha permesso. Questa idea è stata interpretata come una sottile critica alle monarchie assolutiste in vigore all'epoca.

Riferimenti bibliografici:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez e la filosofia moderna. Journal of the History of Ideas, 14 (4), pp. 528 - 547.
• Rabade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1st. ed.] ed.). Madrid: Edizioni dell'Orto.
• Bergada, M. m. (1950). Il contributo di Francisco Suárez alla filosofia moderna. (pagg. 1921-1926). Buenos Aires: Università Nazionale di Cuyo.