La teoria dell'identità mente-cervello: in cosa consiste?

La teoria dell'identità mente-cervello È una delle aree di studio della filosofia della mente, che è, a sua volta, la branca della filosofia incaricata di indagare e riflettere sui processi mentali e sulla loro relazione con i principi fisici, in particolare quelli che avvengono nel in cervello.

Questi problemi sono stati affrontati attraverso proposte molto diverse. Uno di essi sostiene che gli stati mentali e il loro contenuto (le credenze, il pensiero, significati, sensazioni, intenzioni, ecc.) non sono altro che processi neurali, è cioè l'insieme delle attività complesse che si svolgono in uno specifico organo fisico-chimico: il cervello.

Conosciamo questo approccio come fisicalismo, monismo neurologico o teoria dell'identità mente-cervello.

Cosa dice la teoria dell'identità mente-cervello?

La filosofia della mente è responsabile dello studio e della teorizzazione della relazione mente-cervello, un problema che ci accompagna da molti secoli, ma che è diventato particolarmente acuto in especially dalla seconda metà del XX secolo, quando l'informatica, la scienza cognitiva e, il

neuroscienze entrarono a far parte della stessa discussione.

Questa discussione era già il primo precedente per quello che dichiarerebbe il neurologo americano Eric Kandel nel 2000: se il Novecento è stato il secolo della genetica; il 21° secolo è il secolo delle neuroscienze, o più specificamente, è il secolo della biologia della mente.

Tuttavia, i principali esponenti della Teoria dell'Identità Mente-Cervello si trovano nella Anni '50: il filosofo britannico U.T. Place e il filosofo austriaco Herbert Feigl, tra altri. Poco prima, all'inizio del XX secolo, fu E.G. Boring è stato il primo ad usare il termine "teoria dell'identità" in relazione al problema mente-cervello.

Potremmo ancora tornare un po' indietro e scoprire che alcune basi sono state concepite da filosofi e scienziati come Leucippo, Hobbes, La Matiere o d'Holbach. Quest'ultimo ha fatto un suggerimento che sembrerebbe uno scherzo, ma che, in realtà, è abbastanza vicino alle proposte della Teoria dell'Identità Mente-Cervello: proprio come il fegato secerne la bile, il cervello secerne il pensiero.

La contemporanea teoria dell'identità mente-cervello sostiene che gli stati e i processi della mente sono identici ai processi cerebrali, cioè non È che i processi mentali hanno una correlazione con i processi fisici del cervello, ma che i processi mentali non sono altro che attività neuronale.

Questa teoria nega che ci siano esperienze soggettive con proprietà non fisiche (che in filosofia della mente sono detti “qualia”), riducendo così gli atti psichici e intenzionali all'attività di neuroni. Ecco perché è conosciuta come teoria fisicalista o anche come monismo neurologico.

Alcuni principi fondamentali

Uno degli argomenti centrali della teoria dell'identità mente-cervello è che solo le leggi fisiche della natura sono ciò che ci permettono di spiegare com'è il mondo, compresi gli umani e i loro processi cognitivi (ecco perché c'è chi chiama anche questa teoria "naturalismo").

Da qui derivano proposte con diverse sfumature. Ad esempio, che i processi mentali non sono fenomeni con realtà proprie, ma in ogni caso Sono fenomeni accessori che accompagnano il fenomeno principale (quello fisico) senza alcuna influenza su lui. I processi mentali e la soggettività sarebbero quindi un insieme di epifenomeni.

Se andiamo un po' oltre, la prossima cosa che vale è che tutte le cose che chiamiamo credenze, intenzioni, desideri, esperienze, buon senso, ecc. Sono parole vuote che abbiamo messo nei complessi processi che avvengono nel cervello, perché così la comunità scientifica (e anche non scientifica) può essere compresa meglio.

E in uno dei poli più estremi, possiamo trovare come parte della Teoria dell'Identità Mente-Cervello, a eliminativismo materialista, una posizione filosofica che si propone addirittura di eliminare l'apparato concettuale con cui abbiamo spiegato al mente, e sostituirlo con i concetti delle neuroscienze, in modo che abbia maggior rigore scientifico

Siamo più di un insieme di neuroni?

Una delle critiche a questa posizione filosofica è che la pratica filosofica stessa, così come la costruzione di teorie sulla mente, potrebbero negare se stesse quando si posizionano nel fisicalismo o monismo neurologico, poiché, lungi dall'essere rigorose riflessioni teoriche e scientifiche, la stessa filosofia della mente non sarebbe altro che un insieme di processi neuronale.

È stato anche criticato per essere una posizione fortemente riduzionista., che nega le esperienze soggettive, che potrebbero non essere sufficienti per comprendere gran parte dei fenomeni sociali e individuali. Tra l'altro ciò accadrebbe perché a livello pratico è difficile liberarsi di nozioni come sentimenti, pensieri, libertà, buon senso, ecc. perché sono nozioni che hanno effetti in termini di come percepiamo noi stessi e ci relazioniamo sia all'idea che abbiamo di noi stessi che degli altri.

Riferimenti bibliografici:

• Sanguineti, J.J. (2008). Filosofia della mente. Pubblicato nel giugno 2008 in Philosophica, Enciclopedia filosofica online. Estratto il 24 aprile 2018. Disponibile in https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Scade = 1524565811 & Firma = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DFilosofia_de_lazimente_Vocionarzcion_
• Stanford Enciclopedia della filosofia (2007). La teoria dell'identità mente/cervello. Pubblicato originariamente il 12 gennaio 2000; rivisto il 18 maggio 2007. Estratto il 24 aprile 2018. Disponibile in https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His