הציווי הקטגורי של עמנואל קאנט: מהו?

אתיקה ומוסר הם אלמנטים המשפיעים עמוקות על התנהגותנו ועליהם הפילוסופיה והמדעים השונים המנתחים התנהגות אנושית ניסו לשקף ו לַחקוֹר. אנו מגבילים את התנהגותנו בחיפוש אחר האפשרות להיות מסוגלים לחיות עם אחרים. מדוע אנו מתנהגים כמו שאנחנו פועלים?

ישנם קווי מחשבה פילוסופיים מרובים שהעלו שאלות בנושאים אלה וחקרו את המושגים שפותחו על ידי הסבר כזה. אחד מהם הוא זה של הציווי הקטגורי של עמנואל קאנט, שעליו נדבר במאמר זה.

• מאמר קשור: "איך הפסיכולוגיה והפילוסופיה דומים?"

מוסר קנטיאני

לפני שנראה מהו הציווי הקטגורי, יש צורך להעיר הערה קצרה על כמה מההיבטים של תפיסת המוסר של קאנט. עמנואל קאנט היה תיאולוג מודאג מאוד מהנושא הזה, בתקופה של ניגודים גדולים ביניהם זרמים אידיאולוגיים עם נקודות מבט שונות לגבי דרך ההתנהלות והכוונה התנהגות.

המחבר נחשב למוסר כאלמנט רציונלי, רחוק מיסודות אמפיריים ומבוססת על אתיקה אוניברסאלית. עבור קאנט, המעשה המוסרי הוא פעולה המתבצעת כחובה, כמטרה בפני עצמה: המעשה המוסרי הוא פעולה בה פועלים על בסיס התבונה, ולא על אהבה עצמית או אינטרס. נהפוך הוא, אלה שמתבצעים במקרה, עם עניין או כאמצעי להגיע לגורמים אחרים או להימנע מהם לא יהיו כאלה.

ביצועים מוסריים מבוססים על רצון טוב. יש לראות את המעשה כשלעצמו במובן הסובייקטיבי שלו כדי להיות מוערך כמוסרי או לא מוסרי. המעשה המוסרי מחפש את אושרם של אחרים, שמאפשר בתורו את שלו על ידי היותך חלק מהאנושות, במקום להעמיד פנים שהוא מספק רצונות או בורח מכאב וסבל. כדי להיות מוסרי, יש צורך להיות חופשי, במובן שקאנט ​​מתייחס לאפשרות להתעלות מעל הרצונות והציווי של עצמו כדי להתעלות.

ביחס למושגים כמו טוב ורע, המקושרים רבות למוסר, קאנט רואה שהמעשים אינם טובים או רעים כשלעצמם אלא שזה תלוי בנושא שמוביל אותם אליו כַּף. למעשה, המוסרי הוא לא המעשה עצמו אלא המטרה שעומדת מאחוריו: הוא יהיה גרוע שיחרוג מחוקי המוסר השולטים בו, ויעמיד את המוטיבציות המוסריות האוניברסליות שלו לבעלי עניין אישי ולשלו. רגישות, בעוד שהטוב הוא מי שעוקב אחר המוסר כחוק אוניברסלי בחייו ומבוסס עליו ממלא וממלא את משאלותיו על סמך האמור מוסר השכל. מושג ליבה במושג המוסר שלו הוא רעיון הציווי הקטגורי.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "מה זה מוסר? גילוי התפתחות האתיקה בילדות"

הרעיון של קאנט על הציווי הקטלוגי

כולם בשלב מסוים עשו או ניסו לעשות את הדבר הנכון, או שהרגשנו רע על כך שלא עשינו זאת. תפיסתו של קאנט בדבר הציווי הקטלוגי קשורה לעומק זה.

ציווי קטגורי מובן כמעשה או הצעה המתבצעת מכיוון שהוא נחשב כנדרש, מבלי שיש שום סיבה אחרת להתבצע מעבר לשיקול האמור. הם יהיו הקונסטרוקציות שנעשות בצורה של "חובה", מבלי להיות מותנות בשום שיקול אחר, ו הם יהיו אוניברסליים וישימים בכל עת ומצב. הציווי הוא מטרה בפני עצמה ולא אמצעי להשגת תוצאה מסוימת. לדוגמא, אנו יכולים לומר באופן כללי "אני חייב לומר את האמת", "הבן אדם חייב להיות תומך", "עלי לעזור לאחר לאחר שהם מתקשים רע" או "עלינו לכבד אחרים.

הציווי הקטגורי לא חייב להיות בעל משמעות תוסף, אך הוא יכול גם להיות מגביל. כלומר, זה לא רק שאנחנו עושים משהו, אלא זה יכול גם להיות מבוסס על לא לעשות את זה או לא לעשות את זה. לדוגמא, רוב האנשים אינם גונבים או פוגעים באחרים, בהתחשב בפעולה כזו כמשהו שלילי כשלעצמו.

הציווי הקטגורי זהו מבנה רציונלי בעליל, שמטרתו להתייחס לאנושות (המובנת כאיכות) כאל מטרה ולא כאמצעי להשיג משהו. עם זאת, אלו ציונים קשים לראות בחיים האמיתיים במובן זה, מכיוון שאנו גם נתונים מאוד לרצונותינו ומנחים את מעשינו על בסיסם.

ציווי קטגורי וציווי היפותטי

הרעיון של ציווי קטגורי מבוסס בעיקר על העובדה שעושים משהו לשם עשייתו, מעשה עצמו הוא סוף וללא כל תנאי. עם זאת, למרות שאנחנו יכולים למצוא כמה אקספוננטים של ציווי קטגורי בחיים האמיתיים, רוב הפעולות שלנו מונעות מהיבטים אחרים מלבד העובדה תעשה אותם.

לדוגמא, אנו לומדים כדי לעבור בחינה או שאנחנו קונים לאכול. אני הולך לשיעור ללמוד, אני עובד כדי למלא את הייעוד שלי ו / או לקבל משכורת, או שאנחנו מתאמנים כדי להירגע או להגיע לכושר גופני טוב.

אנו מדברים על מה שאותו מחבר יראה כציווי היפותטי, דרישה מותנית המשמשת כ אמצעי למטרה. זו הצעה לא אוניברסלית אלא יחסית למצב שאנחנו מתמודדים איתו הוא סוג הציווי הנפוץ ביותר גם כשאנחנו חושבים שאנחנו עושים את זה כמטרה כן.

יש לזכור שרבים מהציוויים השולטים בנו יכולים להיות קטגוריים או היפותטיים, תלוי באופן העלאתם. אני לא יכול לגנוב כי זה נראה לי לא בסדר או שאני לא יכול לגנוב כי אני מפחד להיתפס ולהיזרק לכלא. במובן זה לא הפעולה עצמה אלא נוכחות או היעדר מניע מעבר למוסר המוביל לפעולה שתייצר סוג כזה של ציווי כזה או אחר.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "התיאוריה התועלתנית של ג'ון סטיוארט מיל"

ניסוחים קנטיאניים

במהלך עבודתו, קאנט מייצר ניסוחים שונים המסכמים את המנדט המוסרי שמאחורי הציווי הקטגורי. באופן ספציפי בולטות חמש נוסחאות משלימות ומקושרות. הם מבוססים על קיומם של מקסימום המנחים את התנהגותנו, והם סובייקטיביים כאשר הם תקפים רק לרצון של שבבעלותם או אובייקטיבי אם הם תקפים גם לעצמו וגם לאחרים, בעלי ערך זהה לכולם ללא קשר למי לְבַצֵעַ. הניסוחים המדוברים הם כדלקמן.

• נוסחת החוק האוניברסלי: "עבוד רק לפי מקסימום כזה שאתה יכול לרצות בו בזמן שהוא הופך לחוק אוניברסלי."
• נוסחת חוק הטבע: “התנהג כאילו שיא פעולתך יהפוך, לפי רצונך, לחוק הטבע האוניברסלי.
• נוסחת הסוף בפני עצמה: "עבוד בצורה כזו שתשתמש באנושות, גם אצל האדם שלך וגם אצל האדם של כל אדם אחר, תמיד עם המטרה בו זמנית ולעולם לא רק כאמצעי."
• נוסחת אוטונומיה: "התנהג כאילו באמצעות המקסימום שלך היית תמיד חבר מחוקק בממלכת קוצים אוניברסלית."

לסיכום, נוסחאות אלו מציעות לנו לפעול על בסיס ערכים מוסריים אוניברסליים או על פי שיקולנו באופן רציונלי שכולנו נעקוב, בכפייה עצמית מהסיבה שלנו ורואים בערכים אלה סוף את עצמה. בעקבות מקסימלים אלה היינו פועלים על פי הציוויים הקטגוריים שלנו, מחפשים אחר אושרם של אחרים ומתנהגים בצורה מוסרית, באופן שנחיה גם בעשייה הנכונה ונקבל סיפוק מעובדה זו.

הפניות ביבליוגרפיות

• Echegoyen, J. (1996). היסטוריה של הפילוסופיה. כרך 2: פילוסופיה מימי הביניים והמודרנית. מערכת אדינומן
• קאנט, אני. (2002). יסודות המטאפיזיקה של המוסר. מדריד. ברית העריכה (מקורי משנת 1785).
• פאטון, H.J. (1948). ציווי קטגורי: מחקר בפילוסופיה המוסרית של קאנט. שיקגו הוצאת אוניברסיטת שיקגו.