הרופאים הפילוסופיים: הוארטה דה סן חואן, פריירה וס '. מנאנט
ה פילוסופים רפואיים הם הוגים עצמאיים של הכשרה רפואית, המניחים את הדוקטרינה ההיפוקרטית-גלנית של הבדלים טיפולוגיים המבוססים על חוקה ומזג כגורמים להתנהגויות פְּסִיכוֹלוֹגִי.
פילוסופים רפואיים: סיכום חייהם ותרומתם
בהמשך נכיר כמה מהפילוסופים הרפואיים הללו אשר בימי הביניים המאוחרים ובעידן המודרני.
1. גומז פריירה (1500-1560)
גומז פריירה היה רופא קסטיליאני שיכול להיחשב כמבשר, כמעט מאה שנה לפני כן זורק. בעבודתו "אנטוניאנה מרגרט”, גורם לחשוב את מהות הנשמה ומגן על האוטומטיות של בעלי חיים. המשפט הבא, לפני ה"קוד "הקרטזיאני המפורסם, יכול לתת מושג:"אני יודע שאני יודע משהו, ומי יודע שקיים: לכן אני קיים”.
2. זית סבוקו מנאנט
העבודה של זית “פילוסופיה חדשה של טבע האדם"(1587) יוחס לאביו מיגל שהיה עיוור, מה שנותן מושג כמה יוצא דופן היה שאישה חתמה על עבודה מדעית.
הוא נכתב בצורה של שיחה בין שלושה רועי צאן ויכול להיחשב כמסה על היצרים ועל יחסיהם עם החיים הפיזיולוגיים. זה קובע את האינטראקציה הפסיכו-סומטית או הפסיכולוגית-פסיכולוגית כהסבר לכל מיני התנהגות אנושית. הוא גם מגן על יעילות הטיפול המילולי יחד עם טיפולים אורגניים אחרים.
3. חואן הואארטה דה סן חואן (1529-1585)
פטרון הפסיכולוגיה בארצנו, הוא אחד הסופרים הספרדים שהשיג את ההקרנה האוניברסלית הגדולה ביותר ליצירתו "מבחן כושר המצאה למדע", פורסם בשנת 1575. עבודתו של הוארטה תורגמה לטינית, אנגלית, צרפתית, איטלקית והולנדית והונפקה מחדש בכמה משפות אלה.
חלק מהתורה שכל הנשמות שוות, בהיותן המזג המוחי הגורם ליכולות השונות של האדם, על פי הדומיננטיות בו של איכויות ראשוניות (חום, לחות ויובש). יובש מעדיף חוכמה או אינטליגנציה, לחות מעדיפה זיכרון, וחום מעדיף דמיון.
הוארטה מתאר את עצמו כ"פילוסוף טבעי "וככזה הוא רוצה לחפש את הגורמים המסוימים לתוצאה כלשהי. אפילו מתוך הכרה שאלוהים הוא הסיבה האולטימטיבית, הוא מעוניין בסיבות טבעיות, ונמנע מהסברים בעלי אופי על טבעי. על המדען יהיה לגלות את הקשר בין סיבה לתוצאה בין הדברים "מכיוון שיש סיבות מסודרות וברורות שמהן ניתן להיווצר השפעה כזו“.
הוארטה הוא הוגה דעות אמפיריקן. לכן קח את העמדה אריסטוטלי-תומיסט על ידי הגנה על הרעיון שאם נשמות שוות, הבדלים אינדיבידואליים מופיעים בגלל ההבדל בין גופים. החומר הופך לפיכך לעיקרון המבדיל. הוארטה דוחה את קיומה הקודם של נשמה המסוגלת להכיר את רעיונות. אולם היא מכירה בכך שהנשמה - בהיבטים הרציונליים שלה כמו גם בהיבטים הרגישים והצומחיים שלה - היא חכמה, מבלי שהיא נלמדת על ידי איש. הוא קובע מכשיר מתווך במוח לגבי יכולות הנפש, המשפיע על כל מיני מיומנויות.
הוא היוצר של פסיכולוגיה אבולוציונית ראשונה בכך שהוא מודה שמזג הילדות מתאים יותר לנשמות רגיש וצומח מאשר רציונלי, לאט לאט, רוכש טמפרמנט הנוטה יותר לדמיין, להבין ו זכור. בישן ההבנה שולטת כי יש להם הרבה יובש ולחות מועטה, שמחסור בהם גורם לזיכרון הקטן שלהם, ואילו ההפך יקרה לצעירים, ולכן ילדות תתאים יותר ללימוד שפות, פעילות שלפי הוארטה תלויה ב זיכרון.
Huarte יכול להיחשב גם כחלוץ של אֶבגֵנִיקָהמכיוון שהמזג יהיה תלוי בזרע ההורים ובהמשך במשטר החיים.
מושג הטמפרמנט מתוארך להוגים יוונים. היפוקרטס, במאה החמישית לפני הספירה, מסביר בריאות כמאזן של ארבעה הומור: דם, מרה שחורה, מרה צהובה וליחה. אם החום והלחות (אוויר) שולטים, נוצר טמפרמנט מלא. אם הקור והיובש (אדמה), האופייני לליחה, הוא הפלגמטי; אם החום והיובש (אש), האופייניים למרה צהובה, הטמפרמנט יכעס, ואם הקור והלחות של מרה שחורה (מים) שולטים, הטמפרמנט יהיה מלנכולי. (ראה טבלה 1).
הוארטה משלב בין תורת מצב הרוח של היפוקרטס בכוחותיה של "הנפש הרציונלית" שהקים אריסטו: זיכרון, דמיון והבנה.
הזיכרון מקבל פסיבי ומחזיק נתונים. כדי שהמוח יהיה מכשיר טוב של הסגל הזה, לחות. הדמיון, על פי התפיסה האריסטוטלית, הוא זה שכותב את דמויות הדברים בזיכרון, ואחראי על הצגתם ושליפתם מהזיכרון. כדי שהמוח יהיה מכשיר טוב של הסגל הזה, החום חייב להיות השולט בו: "החום מרים את הדמויות וגורם להם לרתיחה, לפיה מתגלה כל מה שיש לראות בהן."
ההבנה זקוקה למוח להיות יבש ומורכב מחלקים עדינים ועדינים מאוד. מסקנות, הבחנה ובחירה הן משימות ההבנה.
שלושת הכוחות הללו אינם נכללים זה בזה: עם הזיכרון והשליטה של הלחות, ההבנה הולכת לאיבוד, הדורשת יובש וחום, ולהיפך. מי שיש לו דמיון גדול לא יוכל להבין הרבה גם משום שהחום שהוא דורש "גוזל את העדין ביותר במוח ומשאיר אותו קשה ויבש."
הוארטה שולל את דעתו של קיקרו כי ניתן להגיע לכל האמנויות בלימוד, מכיוון שהן מבוססות על עקרונות שניתן ללמוד. עבור הוארטה ישנם שלושה סוגים של כושר המצאה: האינטליגנטי, הבלתי נשכח והדמיון. לעומת זאת, כל סחר ידרוש כושר המצאה מסוים.
מטיף זקוק להבנה כדי להגיע לאמת, זיכרון לצטט ביטויים מאחרים ודמיון טוב לדעת ללמד ברהיטות ולמשוך תשומת לב, ולכן מטיף טוב צריך להיות בעל הבנה רבה ודמיון רב. עם זאת, מכיוון שהדמיון הגדול נוטה להתגאות בגאווה, גרגרנות ותאווה, ממליץ ל אל תהיה בעל דמיון יתר כמטיף, מכיוון שהוא עלול לסבול מרוע ולמשוך אליו את הנאמנים.
עורך דין או שופט טוב יצטרכו זיכרון נהדר בכדי ללמוד את החוקים הרבים ולהבין טוב להבחין, להסיק, לנמק ולבחור.. אם כי תמיד עדיף שלעורך דין יש הרבה הבנה ומעט זיכרון להיפך.
הרפואה זקוקה גם להבנה וזיכרון טובים, אם כי היא דורשת דמיון לעין הקלינית, השערות הרפואה, המכות בגורמים ובתרופות עבור כל מטופל.
המקצוע הצבאי דורש זדון מסוים שנדרש עבורו סוג דמיון מיוחד המקנה את היכולת לאלוהים את "ההטעיות שמגיעות לכיסוי כלשהו". לדעתו משחק השחמט הוא אחד מאלה שמפתחים ביותר את הדמיון.
לבסוף, משרת המלך תמצא את המזג האידיאלי שלה ב"איש ממוזג", כלומר, עם מזג מאוזן או מאוזן. זה מלווה בשיער שמזהיב עם הגיל, ובחן, בחן ובדמות טובה. סימנים נוספים למזג זה הם סגולה ונימוסים טובים.
אם קור ורטיבות שוררים בגוף המתהווה, אישה תצא. בחייו הוא יתבטא בצורה גרועה את התכונות שהנשמה מחזיקה במידה גבוהה. אם החום והיובש שולטים, במקום זאת ייוולד אדם, שתכונותיו יהיו מיומנות וכושר המצאה. משינויים במזג הגופני נובעים מגושמות יותר או פחות אצל נשים וכושר המצאה ומיומנות גדול יותר או פחות אצל גברים.
הואארטה מרים מאריסטו את הרעיון שתשוקה, דמיון ותנועות במהלך המעשה הגשמי תורמים להולדת ילדים טובים. על פי דוקטרינה זו, הורים חכמים נוטים להביא ילדים מטופשים מכיוון שהם מגושמים במעשה המיני, ואילו טיפשים ואינסטינקטיביים, בהיותם מיומנים יותר, יכולים להוליד ילדים גאוניים.
הוארטה נחשב לחלוץ בתחומים שונים: עבור מננדז פלאיו הוא אביו של פרנולוגיה; יכול להיחשב גם כמבשר של פסיכולוגיה דיפרנציאלית והתמצאות ובחירה מקצועית. הוא גם חלוץ, כפי שכבר אמרנו, לאאוגניקה ולפסיכולוגיה של הדורות.
