התרומות המרשימות של אפלטון לפסיכולוגיה

הפסיכולוגיה נשענת גם על תרומתם של הוגים, סופרים ופילוסופים רבים.

במאמר זה נסביר תרומותיו של אפלטון לפסיכולוגיה: חזונו על הידע, הנפש הרציונלית, המבנה הנפשי והשפעתו על מדע ההתנהגות האנושית. דמות היסטורית שרעיונותיה תקפים עד היום.

אפלטון (428-348) ותרומתו לפסיכולוגיה

אפלטון נולד בתקופת השלום וההדר של הדמוקרטיה של פריקלס. בהשתתפות לאצולה האתונאית, קיבל השכלה של צעיר מהמעמד הגבוה (התעמלות ושירה, בעיקר). הוא היה גם אחד מתלמידיו הנלהבים ביותר של סוקרטס עד מותו ("החכם, הטוב והצודק מבין האנשים", לדעתו). הוא נסע דרך יוון ומצרים, וקיבל את השפעות ההון של המתמטיקאי תיאודור, כמו גם את האורפים, פיתגוראים ואליאטאס: הרקליטוס ופרמנידס.

אפלטון ייסד את אקדמיה, מקדיש את חייו להוראת ה פִילוֹסוֹפִיָה. הוא קיבל את רלטיביזם של פרמנידס בעניין תפיסה. (שלוש דליי מים בשורה: חם, חם וקר: הכנסת יד אחת לכל אחד מהדליים קיצוניות ואז שניהם בין לבין, מי שהיה בקור ירגיש חם, ומי שהיה במתחם קַר.). אפלטון היה מקבל גם את תורת הזרימה ההרקליתית בטענה שכל האובייקטים נמצאים בשינוי מתמיד, ולכן אי אפשר לדעת אותם. הידע לאפלטון הוא מהנצחי והבלתי משתנה (להיות של פרמנידס) ולכן אין שום ידיעה על דברים מתכלים.

עולם הרעיונות

אפלטון בשם צורות או רעיונות למושאי הידע הבלתי משתנה. יש צורה לכל סוג אובייקט שקיים מונח בשפה (למשל "חתול", עגול וכו '). אפלטון האמין שהאובייקטים שנתפסו הם העתקים לא מושלמים של טפסים אלה, מכיוון שאלו נמצאים בשינוי קבוע והם יחסית לזה ש תופס אותם (חשיבות עיצוב השפה של המציאות: מושגים הם הדבר הבלתי ניתן לשינוי היחיד, הם קשורים לצורות והם לא מוּסכָּם).

דוגמה לרעיון זה מופיעה במטאפורה של הקו, השייכת ל הרפובליקה (איור 1). בואו נדמיין קו המחולק לארבעה פלחים לא שווים. הקו מחולק לשני פלחים גדולים המייצגים את עולם המראה והדעה הנתפסים, ואת עולם הידע המופשט, או העולם המובן. הקטע הראשון קצר יותר, לציון חוסר השלמות שלו. עולם ההופעות מחולק, בתורו, בפרופורציות שוות, לעולם הדמיון וזה של האמונה.

דמיון הוא הרמה הנמוכה ביותר של קוגניציהכשהוא עוסק בתמונות פשוטות של חפצי בטון, אנלוגיים להחזרות המשתנות במים. אפלטון גירש את האמנות מהרפובליקה שלו והעביר אותה למישור הדמיוני הזה.

הוויכוח האפיסטמולוגי הנצחי

עבור אפלטון, החשש מתמונות או דמיון הוא צורת הידיעה הלא מושלמת ביותר. אחריו ההתבוננות של האובייקטים עצמם; הוא כינה את תוצאת התצפית הזו אמונה. עם הקטע הבא, מחשבה, מתחיל ידע מתמטי. למתמטיקאי יש ידע כללי על הדברים. העולם האידיאלי של הגיאומטריה דומה מאוד לעולם הצורות (או הרעיונות): משפט פיתגורס (ריבוע ההיפוטנוזה של משולש ימני הוא שווה לסכום ריבועי הרגליים) מתייחס למשולש הימני, וכל דוגמה מסוימת תהיה עותק נמוך יותר של המשולש הימני מושלם. אפלטון האמין שהקשר בין העתק לטופס נכון, עם זאת, בכל המקרים.

עבור אפלטון הקטע האחרון, צורת הידע הגבוהה יותר (אינטליגנציה או ידע) היא ברמה גבוהה יותר מאשר ידע מתמטי. ואכן, חשיבה מתמטית מייצרת ידע בתוך מערכת הנחות היסוד שלה, אך מכיוון שהיא לא יכולה דע אם הנחות היסוד שלה נכונות (אקסיומות ההתחלה כ- A = A), היא אינה יכולה להוות את האמיתי יֶדַע.

כדי להשיג ידע עלינו לחזור גבוה יותר, לתחום הצורות, לעקרונות היסוד. עמדתו לגבי תוכנית הידע הזו התפתחה במהלך חייו. בדיאלוגים המוקדמים, אפלטון האמין שחוויה של אובייקטים קונקרטיים מגרה את זכרו של ה הידיעה המולדת של הצורות, אם כי לא מושלמת, היותה לכן גירויים אמיתיים להעיר את שלנו יֶדַע.

בתוך ה דיאלוגים בינוניים, הכחיש כל תפקיד תקף לתפיסה החושית וידע מוגבל לדיאלקטיקה מופשטת ופילוסופית. לבסוף חזר לאמונתו הראשונה בערך הפוטנציאלי של תפיסה חושית. בנוסף, הוא פירט את מושג הדיאלקטיקה שלו והפך אותו למכשיר לסיווג מדויק של כל הדברים. במקביל תפיסתו את הטפסים נעשתה יותר ויותר מתמטית ופיתגוראית.

הבעיה שמציב אפלטון בתורת הצורות העסיקה כמה חוקרים מהפסיכולוגיה הקוגניטיבית המודרנית בנוגע להיווצרות מושגים. תאוריית התכונות קובעת שכל מושג מורכב מסדרת תכונות, חלקן חיוניות וחלקן לא. תיאוריית האב-טיפוס קובעת כי המושג בנוי סביב אב-טיפוס או נוסחה. הטופס יכול להיחשב לאב-טיפוס שבו המקרים הקונקרטיים הם העתקים לא מושלמים (מיתוס המערה).

מבנה נפשי

אפלטון חילק את הנשמה, או הנפש, לשלושה חלקים. ראשית היה נפש אלמותית או רציונלית, ממוקם בראש. שני חלקי הנפש האחרים הם קטלניים: נשמה אימפולסיבית או רוחנית, מכוון לכבוש כבוד ותהילה, ממוקם בבית החזה, וה נשמה נלהבת ומעוררת תיאבון, מעוניין בהנאה גופנית, ברחם (איור 2).

ה נשמה רציונאלית זה קשור לטפסים וידע. מחובתו לשלוט ברצונם של השניים האחרים, כשם שהרכב שולט בשני סוסים. הנשמה הנלהבת הייתה עבור אפלטון זקוקה במיוחד לכפיפה מצד התבונה. (אנלוגיה עם מנגנון נפשי פרוידיאני: זה-אני-סופר-אני).

אפלטון מושפע מאוד מהמסורת המזרחית המופיעה גם ב מיתוס הקסמים. אלה מציעים לילד שלוש חזה כדי לברר אם טבעו אנושי, אמיתי או אלוהי. תוכן החזה הוא החומר החומרי המתאים לכל אחד מהטבעות הללו: מור - שרף מסטיק אדום -, זהב וקטורת.

מוֹטִיבָצִיָה

לאפלטון תפיסה לא טובה של הנאה - ירושה פיתגורית -: הגוף מחפש הנאה ונמנע מכאב, זה רק מעכב את ההתבוננות בטוב. בכתביו המאוחרים, כמה תענוגות, כמו ההנאה האסתטית המתקבלת מביוטי, נחשבים לבריאים, הדוחים את החיים האינטלקטואליים בלבד כמוגבלים מדי.

תפיסת המוטיבציה שלו היא כמעט פרוידיאנית: יש לנו זרם של רצונות נלהבים שניתן לנתב לכל חלק בנפש, להנאה, להישג אישי או ידע פילוסופי וסגולה. הדחפים יכולים להניע את החיפוש אחר הנאה חולפת או את העלייה הפילוסופית אל עולם הטפסים.

פיזיולוגיה ותפיסה

לאור חוסר האמון שלו בתפיסה, הוא כמעט ולא דיבר על פִיסִיוֹלוֹגִיָה, מדע אמפירי. רעיונותיו בעניין זה היו מקובלים בקרב היוונים. החזון, למשל, נובע מפליטת קרני הראייה בעינינו המשפיעות על עצמים הנמצאים בדרך הראייה.

למידה: מולדות ואסוציאציה

אפלטון היה הטבע הראשון הגדול. מכיוון שלדבריו כל הידע הוא מולד, הוא חייב להתקיים בכל בן אנוש מלידה. האובייקטים הנתפסים דומים לצורות בהן הם משתתפים, ודמיון זה, יחד עם ההוראה, מגרים את הנשמה הרציונאלית לזכור איך הם צורות (אנמנזה). (אנלוגיה עם תורת השפה חומסקי, לפיה יכולת לשונית היא מולדת).

אפלטון גם מניח את יסודות הדוקטרינה של האסוציאציות, לימים חלק מהותי באטומיזם ובפילוסופיה האמפיריציסטית. הקשר בין אובייקטים לצורות מציית לשני היבטים: דמיון פורמלי והצגת עצמם כקשורים בחוויה שלנו, כלומר רציפות. הם תואמים את המימדים הסינטגמטיים והפרדיגמטיים שתיאר יעקובסון כמכונן מבנה שפה.

הם גם חוקי הלא מודע, או פעולותיו הבסיסיות: מטפורה כעיבוי ומטונימיה כעקירה. (אפזיית ייצור –ברוקה– לעומת אפזיית הבנה –וורניק-). (אנלוגיה לשני סוגי הקסמים שמתאר פרייזר: קסם מזהם - על ידי רציפות - ומדבק - על ידי דמיון-)

פיתוח וחינוך

אפלטון האמין גִלגוּל נְשָׁמוֹת -מטמפסיכוזה-. בעת גסיסה הנשמה הרציונלית נפרדת מהגוף ומגיעה לחזון הצורות. על פי מידת הסגולה שהושגה, היא מתגלגלת מחדש אי שם בסולם הפילוגנטי. כאשר הנשמה מתגלגלת מחדש בגוף מלא בצרכים ותחושות, היא נקלעת למצב של בלבול. החינוך מורכב מסיוע לנפש הרציונאלית להשיג שליטה בגוף ובחלקי הנפש האחרים.

התלמיד העיקרי של אפלטון, אריסטו, יפתח את הראשון פסיכולוגיה שיטתיתל.