ממתי לאומיות קיימת?

נכון לעכשיו, יש לנו מושג מאוד קונקרטי של מהי לאומיות. נוכל להגדיר זאת כתחושת השתייכות לקהילה, המזוהה כאומה, שבה הפרט שקוע ועם החולקים מאפיינים חיוניים לזהותם כמו שפה, מסורת, דת, מוצא אתני ותרבות ועוד רבים אחרים.

אבל זה תמיד היה ככה? מהם מקורות הלאומיות? לאחר מכן, נסקור בקצרה את הלאומיות ותולדותיה, ונספר כיצד התפתחה במשך מאות השנים.

ממתי לאומיות קיימת?

גם אם זה נראה כמו שקר, הלאומיות אינה ישנה כפי שאנו עשויים לחשוב בתחילה. למעשה, יש לו תאריך לידה ברור: סוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19; ליתר דיוק, 1814, השנה שבה מתקיים הקונגרס של וינה לאחר תבוסתו של נפוליאון. נסביר טוב יותר להלן.

הולדת הליברליזם

עד סוף המאה ה-18 שרר באירופה מה שכונה המשטר הישן, מודל של ממשל המבוסס על מדיניות קפדנית. היררכיה של החברה ומובלת על ידי מונרכיות אבסולוטיות שבהן המלך היה ראש המדינה וקיבל לגיטימציה על ידי אלוהים. משטר ישן זה, שמקורו בחיזוק המונרכיות האירופיות של העידן המודרני (ולא, כפי שנהוג להאמין, ב- ימי הביניים) לא העניק, כפי שהוא הגיוני, שום כוח לעם.

זה היה רק ​​עד מלחמת העצמאות האמריקאית (עם כתיבת החוקה הראשונה) ו, מעל לכל, עם כניסתה של המהפכה הצרפתית, כאשר הסצנה הפוליטית והחברתית החלה להשתנות. שינוי. מכאן ואילך (אם כי לא בלי קושי והתנגדות) הכוח יהיה בידי האזרח, ויפנה את מקומו למה שנקרא

ריבונות עממית. אזרחות מקבלת אפוא כוח ומשמעות חדשים, היא תהיה מודעת לחשיבותה באבולוציה של ההיסטוריה. וייצור מודלים פוליטיים, חברתיים ואידיאולוגיים חדשים.

אז ורק אז עולה מושג הלאום. לא לפני. כפי שאנו יכולים לראות, הרעיון הוא עדכני מאוד; זה בקושי בן מאתיים שנה. עד אז, אכן יכולנו למצוא קהילות שהזדהו עם אזור או עיר ספציפיים; אבל זה היה רעיון מעורפל, הרבה יותר קשור לשורשים משפחתיים, ללידה או לנישואים. למושג הלאום, כפי שנראה בסעיף הבא, יש כמה מאפיינים מאוד ספציפיים. החל בהולדת הליברליזם והמונרכיות החוקתיות בתחילת המאה XVIII.

• מאמר קשור: "מהי פסיכולוגיה פוליטית?"

הקונגרס של וינה והמציאות האירופית החדשה

קבענו כתאריך מפתח להבנת הולדת הלאומים את שנת 1814, כאשר הקונגרס של וינה החל באירופה. זו שנת תבוסתו של נפוליאון, שבמהלך השנים שקדמו לכך, זרע בהלה ביבשת. לפלישות הנפוליאון יש הרבה קשר לתחושה הלאומנית שמתחילה לכבוש את תושבי המדינות הנפלשות: העם הספרדי קם בנשק נגד הפולש הצרפתי ודוחה מכל וכל את יוסף בונפרטה, מלך "זר".

באותו אופן, בתקופה זו החלו המושבות הספרדיות באמריקה להיות מודעות לכך שיש להן זהות שונה מהמטרופולין. משהו דומה מתרחש ברוסיה, שרואה את ההזדהות הלאומית שלה מתחזקת באמצעות המלחמה עם הצרפתים.

לכן יש לנו אירופה המתנגדת להתפשטות הצרפתית, אשר בהתנגדות הטיטאנית שלה, יוצרת א של המוקדים הראשונים של הלאומיות (אגב, רומנטיזציה ואידיאליזציה על ידי ההיסטוריוגרפיה יותר מאוחר). מצד שני, הקונגרס של וינה הנ"ל, המבקש להחזיר את גבולות אירופה לפני הפלישות הנפוליאון, מטלטל את רוחות המדינות הבעייתיות שאחרי המלחמה ולאחר התרחבות האידיאלים של המהפכה הצרפתית, החלו לרכוש זהויות נתינים.

איזה תפקיד שיחק הקונגרס של וינה בחיזוק הלאומיות? במשטר הישן תוכננו הגבולות באמצעות מלחמות והסכמות בין השושלות השלטות; כלומר, הם לא התבססו על שום מציאות לאומית. במהלך הקונגרס של וינה, המונרכיות האירופיות השונות ניסו להחזיר את הגבולות הללו שעברו בירושה אבותיהם, שדוכאו זמנית על ידי ניסיונו של נפוליאון לבנות אימפריה צרפתית.

עם זאת, המהפכה הצרפתית תרמה את הרעיונות החדשים של "אזרח", של "ריבונות עממית" ושל "אומה". העם אינו מהווה עוד את מערך הנתינים של מונרך; כעת הם אזרחים בעלי זכויות מלאות ועם השתתפות בעתיד המדינה. באופן דומה, הפלישות הנפוליאון עוררו תודעה לאומית ברורה. העמים מזהירים שהמודל הממלכתי היחיד האפשרי הוא זה המבוסס על גבולות "אורגניים", כלומר על עצם טבעם של העמים. מאז, קריטריון הגבול לא יישען עוד (לפחות, בתיאוריה) על רצונם הגחמני של השליטים, אלא על יסודות תרבותיים, אתניים וזהותיים. כמה בסיסים שאגב, לא תמיד תואמים את המציאות, כפי שנראה.

• אולי יעניין אותך: "תחושת שייכות: מה זה ואיך זה משפיע על ההתנהגות שלנו"

הקונספט של אוּמָה

מושג הלאום הוא כל כך עדכני ויש לו מאפיינים כל כך ספציפיים, שלמעשה אנו יודעים אילו מחברים "המציאו" אותו, או לפחות העלו אותו על הנייר. אלו הם הפילוסופים הגרמנים יוהאן גוטפריד הרדר ויוהאן גוטליב פיכטה, שבתחילת המאה ה-19 סימנו בבירור מה הם המאפיינים הללו.

יוהאן גוטליב פיכטה (1762-1814) כתב ב-1808 את המפורסם שלו כתובות לאומה הגרמנית, שבו הניח את שורשי האומה הגרמנית. שורשים אלו התבססו על שני עמודי יסוד: מצד אחד, השפה ומצד שני, קיומו של עבר מפואר.

במקרה של האומה הגרמנית, השפה הייתה כמובן גרמנית, שבאותה תקופה דיברה בכמה מדינות באירופה (גרמניה עדיין לא הייתה מאוחדת). זאת אומרת, לפי הקריטריונים של פיכטה, כל קהילה שדיברה גרמנית הייתה חלק מאותה אומה, ללא קשר לעובדה שהקהילות הללו לא היו מאוחדות במסגרת חוקית ממלכתית. כך נקבע הבסיס לכך שהעם עצמאי לחלוטין מהמדינה, ושגבולות המדינה אינם תמיד תואמים את גבולות המדינה.

מצד שני, מעשיהם העתיקים של העמים הגרמניים, אלה שפלשו לאימפריה הרומית, הם להפוך לסוג של ארקדיה אבודה, עבר מפואר שבו העם הגרמני רואה ביטוי למודל לעקוב. אז הוא יוצא לדרך, בהדרבן הרך הנולד רוֹמַנטִיקָה, חיפוש קדחתני אחר מקורותיה של "המולדת הגרמנית". האחים גרים היו דמויות יוצאות דופן במובן זה, שכן, באמצעות אוסף הסיפורים הגרמניים, מצד אחד, והן דקדוק גרמנימצד שני, הם עזרו להניח את היסודות למוצא כביכול ולפולקלור נפוץ.

לפיכך, יש לנו שני עמודי יסוד שעליהם נבנה מושג הלאום מהמאה ה-19. האחד, הלשון; שניים, העבר המשותף, בדרך כלל באידיאליזציה או אפילו הומצא ישירות.

רומנטיקה ולאומיות

לא ניתן להבין את הלאומיות ללא התנועה הרומנטית, שכן במסגרת הרומנטיקה התפתחה הראשונה והגיעה לרמות הגבוהות ביותר של התעלות ואידיאליזציה.

כבר אימתנו עד כמה הרומנטיקה הגרמנית הייתה קשורה להולדת הלאומיות הגרמנית. פילוסופים כמו פיכטה והרדר, אבל גם סופרים כמו גתה ומלחינים כמו וגנר (האחרון). באמצעות האופרות שלהם המבוססות על המיתולוגיה הגרמנית), בנו את היסודות למה שיהפוך מאוחר יותר לאומה גֶרמָנִיָת. כתוצאה מכל זה, עולה הרעיון שגרמניה, כאומה, צריכה להיות מאוחדת באותה מסגרת פוליטית. זה חשוב, מאחר שללאומיות, לאומה יש את הזכות למשול בעצמו ולהקים מדינה.

כך, באמצע המאה ה-19, התרחש איחוד גרמניה, שהציב את מדינות גרמניה תחת אותה מדינה. דובר גרמנית, למעט אוסטריה, בעיקר קתולי מול פרוטסטנטי גֶרמָנִיָת. בערך באותו זמן, ה ריסורגימנטו האיטלקית מניחה את היסודות לאיחוד חצי האי האיטלקי ולהולדתה של ממלכת איטליה.

ובעוד כמה אומות שהתפזרו התאחדו, אחרות שסופחו למדינות שאיתן לא הזדהו נלחמו למען עצמאותן. זהו המקרה של יוון, שהפכה עצמאית מהאימפריה העות'מאנית ב-1830, ושל בלגיה, שהצליחה להתבסס כמדינה עצמאית בשנה שלאחר מכן. בבסיס כל זה מתקיימת תודעה לאומית מציאותית פחות או יותר, המבוססת על שפה, היסטוריה ומסורות, עם אידיאליזציה חזקה שלעתים קרובות ממציאה קשרים ומאפיינים משותפים כדי להצדיק את רעיונותיה.

לאומיות ומצג שווא היסטורי

הרומנטיקה היא עידן המצוינות של האידיאליזציה הלאומית, וגם (יש לומר) של ההמצאה הלאומית. היסטוריונים רומנטיים נוטים לעוות את ההיסטוריה ולהמיר פרקים שאין להם שום קשר עם הלאומיות (בעצם, כי הם קודמים להופעתו של המושג) ברגעי מאבק לאומי. המיתוסים ההיסטוריים הללו נמשכו עד היום, חלקית משום שמשטרים פוליטיים רבים התעניינו בשמירה עליהם, חלקית משום שלעתים, בגלל חזרה על נאום, המצאה ומציאות מבולבלים.

זהו המקרה של רפאל קזנובה, שהועלה על ידי אינטלקטואלים מהמאה התשע-עשרה כמיתוס במאבק הלאומני קטלוני, ואשר, עם זאת, לא היה אלא איש דגל למען המטרה האוסטרית במסגרת מלחמת יְרוּשָׁה. כמו כן, אנו מוצאים בספרד במאה ה-19 אידיאליזציה חזקה של ה"רקונקיסטה", עם נטייה ברורה ל להדגים בצורה "היסטורית" את קיומה של ספרד כאומה לפני בואם של המוסלמים, כאשר מושג זה אינו היה קיים.

התנאי היספניה זה היה מונח גיאוגרפי שכבר נעשה בו שימוש על ידי הרומאים. בימי הביניים אנו מוצאים מסמכים, כגון ספר הפייטים של ג'אומה הראשון (ספר העובדות של ג'אום הראשון), שבו נאספה המילה ספרד. עם זאת, אל לנו לפרש אותה ממשמעות עדכנית של המילה, שכן למרות שזה היה השימוש בה היא הייתה נפוצה במאות ימי הביניים, היא שימשה לייעוד הממלכות הנוצריות מול השטח המוסלמי, ובשום מקרה לא הייתה לה קונוטציה לאומנית..

מצג שווא היסטורי הוא הבסיס של תנועות טוטליטריות, מה שנותן לנו מושג על הסכנה באי ידיעת העבר. גרמניה הנאצית הסתמכה על רעיונות האומה הגרמנית שהתעוררו במאה ה-19 ולקחה אותם לתוצאות הסופיות שלהם; מצד שני, איטליה של מוסוליני התבססה על עברה המפואר של רומא ועל חשיבות התאוששותה ליצירת איטליה עוצמתית העולה על שאר אירופה. כמו כן, משטר פרנקו הפך פרקים מההיסטוריה הספרדית לשלו והפך אותם למיתוסים מכוננים שחיזקו את האידיאולוגיה שלו.