האידיאליזם הטרנסצנדנטלי של עמנואל קאנט
ה- iדיליזם טרנסצנדנטלי הוא מושג אפיסטמולוגית ומטאפיזית עם איזה עמנואל קאנט נותן שם לפילוסופיה שלה, בניגוד לאידיאליזם של ברקלי. על פי תיאוריה זו, הדבר היחיד שניתן לדעת הוא תופעות, להיות הדבר עצמו או נומנון, בלתי ניתן לנושא. החידוש של התיאוריה שלו הוא בשיקול הנושא כפעיל במעשה הידיעה, כלומר, זה ה נושא זה שקובע את התנאים ולא את לְהִתְנַגֵדובכך לשים גבולות לידע האנושי. זה סותר את התיזות הריאליסטיות, המאשרות כי האובייקט הוא הקובע את הנושא ולא להיפך, וכי המציאות מוצגת כפי שהיא. בפרופסור אחד זה נגלה מה האידיאליזם הטרנסצנדנטלי של עמנואל קאנט.
הדוקטרינה של האידיאליזם הטרנסצנדנטלי של קאנט קובע כי בכל פעולת ידיעה שני גורמים מתערבים, נושא (מה ששמתי) וה לְהִתְנַגֵד (הנתון). ובתהליך זה הנבדק הוא היודע מי קובע את תנאי הידיעה ולא האובייקט הידוע. הנושא מציב יוצר אפריורי, של רגישותהמרחב והזמן) ולהבין (הקטגוריות)
בעבודתו הבסיסית, ביקורת על ראזון טָהוֹר, זה קובע קאנטעל אודות: "מחשבות ללא תוכן ריקות; אינטואיציות ללא מושגים עיוורות”. משמעות הדבר היא כי רְגִישׁוּת למשהו שיינתן, זהה ל הֲבָנָה שמשהו יחשוב.
כל מה שרוב בחלל ובזמן ואיתו כל מושאי החוויה האפשרית שלנו, אינו אלא תופעות, כלומר גרידא לייצוגים, אשר באופן ייצוגם, כחומר מורחב או סדרת שינויים, אין קיום עצמאי משלהם מלבד החשיבה שלנו. אני מכנה מושג זה אידיאליזם טרנסצנדנטלי..
לפיכך, על פי קאנטכל מה שבן האדם יכול לדעת הוא תופעה וה נומנוןהדבר עצמו אינו בהישג יד.
מה אוכל לדעת? זו אחת משלוש השאלות היסודיות שמרקס מתכוון לענות עליה בשאלה שלו שלב קריטי, ליד מה עליי לעשות?, י למה אני יכול לצפות. אלה נאספים ברביעי הכולל אותם, מה האדם?
ובכן, התשובה לשאלה הראשונה נמצאת ב ביקורת על התבונה הטהורה. כי ב פִילוֹסוֹפִיָה זה מתאים להקים את עקרונות וגבולות שיאפשר א יֶדַע מדען טבע. כמו כן, על הפילוסוף לקבוע את החוקים המסדירים את ההתנהגות האנושית ואת המטרה הסופית של התבונה.
ה אמפיריקאיםהם טענו כי אין מקור ידע אחר מלבד הניסיון, דרך נתוני החושים. הרציונליסטים האמינו להיפך, שרק התבונה מסוגלת לדעת מחוץ לניסיון. מצידם העריכו הלא רציונליסטים את תפקיד הרגשות והסובייקטיביות. שלושת התנוחות הללו הן אנטגוניסטית ובלתי ניתנת ליישובלכן קאנט אומר שיש צורך לבצע ביקורת על התבונה.
קאנט, ב מבקראניגשל סיבה טהור, בין שלוש רמות ידע (רגישות, הבנה והיגיון). לפיכך, העבודה מחולקת לשלושה חלקים (האסתטיקה הטרנסצנדנטלית, האנליטית הטרנסצנדנטלית והדיאלקטיקה הטרנסצנדנטלית), שכל אחד מהם מוקדש לרמת ידע.
סיווג משפטים
השאלה לגבי תנאי אפשרות של ידע המדען מעלה שאלה ראשונית: מהם תנאי האפשרות של מַדָע? בהתחשב בכך שהמדע הוא מכלול של שיפוטים, קאנט מבצע סיווג שלהם.
- פסקי דין אנליטיים: הם אלה שבהם הפרדיקט נכלל בנושא. כלומר, הם לא מספקים מידע חדש. לדוגמה: " השלם גדול מסכום החלקים"אוֹ" שתיים ועוד שתיים זה ארבע”. הם אינם נרחבים, מה שאומר שהם אינם מציעים ידע חדש.
- פסקי דין סינתטיים: הם אלה שבהם הפרדיקט אינו נכלל בנושא. הם נרחבים, מספקים מידע חדש ומרחיבים ידע. לדוגמה: "כל האנשים במדינה X הם בלונדיניות”.
- פסקי דין קודמיםאני: הם סוג הניסויים המאפשרים לך לדעת את האמת ללא קשר לניסיון. הם אוניברסליים והכרחיים. הדוגמה הראשונה: " השלם גדול מסכום החלקים"זה שיפוט א-פריורי.
- משפטים לאחר המשפט: הם סוג הניסויים בהם האמת ידועה מניסיון. הם מסוימים ותלויים. דוגמה: "tכל האנשים במדינה X הם בלונדיניות " זה שיפוט אחורי.
בניגוד לחום, קאנט מגן על קיומם של שיפוטים אפריוריים סינתטיים, למעשה על מתמטיקה ופיזיקה יש להם אותם. אז, תוהה מי מקוניגסברג,האם שיפוטים א-פריוריים אפשריים במטאפיזיקה? וזו תהיה השאלה הבסיסית עבור ההוגה.
אסתטיקה טרנסצנדנטלית
התנאים רָגִישׁ של הבנת קאנט ילמד אותם באסתטיקה טרנסצנדנטלית. רגישות, הוא אומר, מזמינה את רשמים מתחיל ב צורות אפריוריות של רגישות או אינטואיציות טהורות, מרחב וזמן, שאין להם קיום אמיתי, אלא הם הצורות בהן אנו יכולים לדעת.
באסתטיקה טרנסצנדנטלית, הוא גם בוחן את האפשרות של שיפוט א-פריורי סינתטי ב מתמטיקה.
ניתוחים טרנסצנדנטליים
לתנאים אינטלקטואלים של ידע הפילוסוף יקדיש להם אנליזה טרנסצנדנטלית. ה וביצועים, מבטיח, מארגן את ההדפסים מה- מושגים טהורים או קטגוריות (אחדות, ריבוי, טוטאליות, מציאות, שלילה, מגבלה, מהות, סיבה, קהילה, אפשרות, קיום והכרח), דרכים להכיר את המציאות ולקבוע שיפוטים אודותיה.
ה קטגוריות נחוצים לדעת את תופעות, מה שמופיע, מה שמוצג, וזה הדבר היחיד שיש לבני האדם גישה אליו. להפך, הדבר עצמו או nóumenאוֹ זה לא נגיש לנושא.
בחלק זה קאנט יעסוק באפשרות שיפוטים סינתטיים אפריוריים ב גוּפָנִי.
דיאלקטיקה טרנסצנדנטלית
בדיאלקטיקה הטרנסצנדנטלית הוא עוסק באפשרות של מֵטָפִיסִיקָה. לדבריו, מפסקי ההבנה, ה סיבה מקימה מערכות יחסים בחיפוש אחר עקרונות כלליים או תנאים ללא תנאי, מצורות התבונה האפריוריות הקיימות מעבר לניסיון ואינם תלויים בכך (אידיאליזם טרנסצנדנטלי).
מטאפיזיקה, הוא אומר, זה לא אפשרי כמדעמכיוון שהוא מורכב מסדרת פסקי דין החורגים מעבר לניסיון ויישום הקטגוריות מעבר לכך אינו אפשרי ומוליד רְפָאִים ואשליות. המטאפיזיקה אינה מבדילה את התופעה מהנוומנון.
הסיבה של האדם נוטה לחפש את לא מותנה, נוטה לחרוג מגבולותיו, אז חפש תשובות לגבי אלוהים, נשמה, עולם. אלה רעיונות של שכל אל תספק לנו ידע אובייקטיבי, אך יש לו אופי רגולטורי והם ביטוי לאידיאל התבונה בחיפוש אחר עקרונות כלליים, הם מרחיבים את האופק ודוחקים בנו להמשיך לחפש תמיד.
