תורת הניתוק המוסרי של אלברט בנדורה

אם נחשוב על רגעים היסטוריים כמו מלחמת העולם השנייה, ייתכן שעולה הרהור כיצד ייתכן שכל כך הרבה חיילים ואזרחים היו להם התנהגויות מסוימות שיכולות להיות מסווגות כפשעי מלחמה ופשעים נגד האנושות, כמו אלה שבוצעו במחנות הריכוז ריכוז. אותו ספק יכול להתעורר בהקשרים כמו אלימות בת זוג או מגדר, או בהקשרים פחות דרמטיים כמו מי שמבצע שוד או הונאה. ואנחנו לא צריכים לנוע בתחומים הקשורים לאי חוקיות: אנחנו יכולים גם לשאול את עצמנו, למשל איך ייתכן שאנשים שמעריכים נאמנות מעל הכל יכולים להפוך בּוֹגֵד

ישנם ניסיונות רבים להסביר כיצד אנשים שבדרך כלל לא היו או לא צריכים לבצע התנהגויות כאלו ואחרות כי הן נוגדות את העקרונות שלהם באו לבצע אותן. אחת התיאוריות המוצעות היאהתיאוריה של בנדורה על ניתוק מוסרי, אותו נסקור בקצרה במאמר זה.

• מאמר קשור: "תורת הלמידה החברתית של אלברט בנדורה"

תורת ההתנתקות המוסרית: עקרונות יסוד

תיאוריית ההתנתקות המוסרית של בנדורה מציעה כי במהלך האבולוציה וההתפתחות שלנו, ה התנהגות מתחזקת חברתית או נענשת באמצעות יישום שונה נהלים, תקנה שעם חלוף הזמן אנו מפנימים באמצעות סוציאליזציה. לאט לאט אנו רוכשים ומפתחים חוש אתיקה ומוסר, המסדירים את התנהלותנו על סמך הערכים המתבססים בדרכנו. לפיכך, אנו נוטים להתנהג בצורה קוהרנטית עם כללי ההתנהגות שהפנמנו, מסדירים את עצמנו.

עם זאת, לפעמים יתכן שאנשים מבצעים מעשים בניגוד לערכים והנורמות המופנמות האמורות (מטעמי נוחות, קונפורמיזם או הישרדות בין סיבות אפשריות אחרות), משהו שבדרך כלל גורם לדיסוננס בין העשייה שלנו לעשייה שלנו לַחשׁוֹב. זה ייצור עלייה במתח הפנימי וה הופעה של אי נוחות סובייקטיבית מול הביצועים של האדם עצמו, כאשר מופיע קונפליקט מוסרי.

במקרים אלו, ובמיוחד כאשר העבירה מניחה שבירה חזקה עם האמונות והערכים שלנו, מקובל להתרחש מה שבנדורה מכנה ניתוק מוסרי סלקטיבי, תוך שימוש במנגנוני הגנה שונים המאפשרים לנסות לתת לגיטימציה למעשים שלהם למרות שהם נוגדים את המערכת המוסרית שלהם, השבתת הרגולציה העצמית והצנזורה המוסרית עד שמרכיבים אלה הופכים ללא רלוונטיים ומוצדקים עבור עצמו אדם.

הניתוק האמור מתרחש בהדרגה, באופן שבו לאט לאט לקבל עוד ועוד התנהגויות שבהתחלה ייחשבו לא מקובלות, אבסורדיות, אכזריות או אפילו פושעים. לפיכך, התפיסה העצמית מוגנת ותהליך הוויסות העצמי הרגיל אינו מופיע כאשר מופעלים מנגנוני הגנה שונים.

תיאוריה זו מבוססת על התפיסה שהאינטראקציה בין התנהגות למחשבה מושפעת עמוקות מגורמים סביבתי, אישי והתנהגותי, כשהמורל מושפע גם מהשפעת הקוגניציה, הרגש והאינטראקציות חֶברָתִי. תורת הניתוק המוסרי של בנדורה, כפי שראינו במבוא, היא ישים בכל מיני מצבים: מהפשוטים ביותר או הטריוויאליים ביותר ועד לפשעי מלחמה גדולים. ברור שככל שחומרת הפיצול בין התנהלות מממשת למוסרית גדולה יותר, כך גדל הקושי להעסיק את עצמך צורך גדול יותר ביישום אינטנסיבי של מנגנוני הגנה המונעים את הרס העצמי והעצמי מושג עצמי.

• אולי יעניין אותך: "תורת ההתפתחות המוסרית של לורנס קולברג"

ארבע רמות עיקריות

תיאוריית ההתנתקות המוסרית מציעה שהתנתקות כזו יכולה להתרחש בדרכים שונות. תחומים או רמות, תלוי היכן הוא ממוקם או ההיבט שעליו פועלים המנגנונים שבהם נעשה שימוש כְּשֶׁלְעַצמוֹ. בדרך זו נוכל למצוא ארבעה תחומים גדולים.

1. מוקד התנהגות

תחום זה מתייחס למכלול התהליכים שבו האלמנט שעליו מתבצע השינוי הוא ההתנהגות המדוברת. המעשים מתפרשים מחדש באמצעות מנגנונים שונים, ומפחיתים את חומרתם.

2. מוקד פעולה

במקרה זה, הנקודה שבה הנבדק מציג שינויים על מנת להפחית את העיוות הקוגניטיבי שנוצר על ידי פעולותיו היא רמת האחריות האישית שלו הנתפסת על ידו, צמצום זה בהתבסס על מנגנונים ספציפיים.

3. לוקוס תוצאה

נקודת המפנה העיקרית בלוקוס התוצאה היא דווקא תוצאות הפעולה. זה מבוסס על להפחית את חשיבותן וחומרתן של העובדות והשלכותיהן, או להתעלם מהן.

4. לוקוס קולטן פעולה

כאן המטרה או המנגנון להימנע מאי נוחות היא לחפש הסבר להתנהגות מהקורבן או הנמען של מעשים לא מוסריים. בעיקר מבוסס על האשמת האחר או הפחתת ערכו כאדם.

מנגנוני הגנה

תיאוריית הניתוק המוסרי של בנדורה קובעת שבני אדם משתמשים במנגנונים שונים של סוג קוגניטיבי כדי להצדיק את התנהגותם כאשר היא נוגדת את העקרונות המוסריים שלהם אֶתִי. באופן ספציפי, מוצעים שמונה מנגנונים גדולים, אלה הם הבאים.

1. הצדקה מוסרית

מנגנון הגנה של ניתוק מוסרי שבו ההתנהגות שבוצעה ובניגוד לערכיו ולאמונותיו של הנושא מוגן כאמצעי המשמש להשגת מטרה ראויה ונעלה, המצדיקה את המעשים מְחוּיָב. המציאות מתפרשת מחדש בצורה חיובית באופן כזה המעשה הבלתי מוסרי הופך למעשה ראוי לשבח בעיני מבצעו. זהו אחד המנגנונים שימוקמו בתחום מוקד ההתנהגות, ונוכחותו נפוצה בצבא ובטרור. זה אופייני למוקד ההתנהלות.

2. שפה לשון הרע

אופני מנגנון הגנה שבו העוצמה והחומרה של התנהגות לא מוסרית מצטמצמת או מצגמת שווא באמצעות השפה, המבטא את עצמו בצורה כזו שהוא מאבד את אופיו המזיק. במילים אחרות, שימו שמות ניטרליים לפעולות לא מוסריות. זה גם חלק ממוקד ההתנהלות.

3. העברת אחריות

מנגנון בשימוש נרחב כיום, מדובר על ייחוס כל האחריות או חלק גדול מהאחריות למעשיו של אדם לאנשים או למצבים אחרים. בהזדמנויות רבות, לאותו אדם יש עמדה מסוימת של עליונות ביחס לנושא. סיכוי, זמן ומקום או נושא אחר יכולים לשמש מרכיב שאליו ניתן להעביר אחריות למעשים.

הוא משמש בדרך כלל במקום העבודה, אך גם במצבים דרמטיים אחרים. ביטוי שיסכם חלק מהמושג הזה הוא "רק מילאתי ​​פקודות". הוא מבוסס על ייחוס האשמה לאחרים, משהו שיציב אותו כמנגנון אופייני של מוקד הפעולה.

• אולי יעניין אותך: "הדלקת גז: ההתעללות הרגשית העדינה ביותר"

4. דיפוזיה של אחריות

בדומה למנגנון הקודם, שבמקרה זה במקום להיות מיוחס לאדם בודד מניחים שהוא חלק קטן מהאשמה בו זמנית שהיא מתפשטת ומתפזרת על ידי כל חברי הקבוצה או קולקטיבי. לכן, אחריות אינדיבידואלית מופחתת על ידי חלוקת האשמה בין כולם, או נעלם ישירות. חלק ממוקד הפעולה, בו מתפרשת אשמת העובדות ומוגדרת מחדש.

5. מזעור ההשלכות

מנגנון הגנה התמקד בהתחשב בכך שההשלכות של פעולות א-מוסריות פחות חמורות ממה שהן באמת. משמעות הדבר היא עיוות או החשיבה כוזבת או מוגזמת לצורכי ההתנהגות שבוצעה. "זה לא ייקח כל כך הרבה זמן." התחום שמנגנון זה יהיה חלק ממנו הוא נקודת התוצאה.

6. השוואה מועילה

בעיקרו של דבר, מנגנון הגנה זה כרוך בהשוואה בין התנהגותו של האדם לאחר שנחשב גרוע בהרבה, באופן כזה לשם השוואה הראשון לא נראה כל כך רציני. הביטוי האופייני "...אבל לא הרגתי אף אחד" יהיה דוגמה פשוטה להשוואה כזו. מקובל גם להשתמש כתירוץ לביצוע המעשה הלא מוסרי בעובדה שאחר או אחרים עשו לנו משהו יותר גרוע. אופייני למוקד ההתנהגות, על ידי פירוש מחדש של העובדות על סמך ההשוואה האמורה.

7. דה-הומניזציה

מנגנון הגנה בשימוש בדרך כלל מול אשמה מול ההשלכות של מעשיו של האדם על אנשים אחרים, פעולות אלו בדרך כלל חמורות מאוד. היא מבוססת על צמצום האנושיות של הנפגעים, הפחתת ההתחשבות כלפיהם כיצורים והקטנת חייהם. זה מייצר ירידה ברמת האמפתיה כלפיהם, להקל על ההפחתה או אפילו להעלים את תחושת אי הנוחות הקשורה לנזק שנגרם. מעשי מלחמה ופשעים רבים מוצדקים באמצעי זה, המנגנון בו נעשה שימוש מבוסס על מיקומו של מקבל הפעולות.

8. ייחוס אשמה

בדומה לעקירת האחריות והדה-הומניזציה, היא מבוססת על הפיכת הקורבן לאחראי העיקרי לכך שהנבדק ביצע את המעשה האמורלי. "הייתי הולך לחפש את זה / התגרתי בזה" הוא ביטוי טיפוסי המסכם את המנגנון הזה. ההתנהגות עצמה נתפסת כתגובה נורמלית, הנגזרת או מוחלשת מהמצב ו התמורה שהשני ראוי לטיפול כאמור. התעללות והפרות הן חלק מההקשרים שבהם נעשה שימוש במנגנון זה, האופייני למוקד מקבל הפעולות.

הפניות ביבליוגרפיות

• בנדורה, א. (1999). התנתקות מוסרית בביצוע חוסר אנושיות. סקירת אישיות ופסיכולוגיה חברתית, 3 (3), 193-209.
• בנדורה, א. (2006). מנגנונים של התנתקות מוסרית לתמיכה בכוח צבאי. ההשפעה של ספטמבר 11. כתב עת לפסיכולוגיה חברתית וקלינית, 25(2), 141-165.
• רוביו, פ. (2016). ניתוק מוסרי ואלימות ביחסי זוגיות של מתבגרים וצעירים. עבודת דוקטורט. UNED.
• אוברמן, מ. ל. (2011). התנתקות מוסרית בבריונות בבית הספר שדווחה על עצמה ועל מועמדות עמיתים. התנהגות אגרסיבית, 37, 133-144.