ספרדים: מאפיינים והיסטוריה של קבוצת יהודים זו

בקסטיליה ובאראגון היו קהילות יהודיות גדולות מאוד, עד שבשנת 1492, תחת שלטונו של מלכים קתולים, בוצע טיהור דתי אלים, שגירש את כל אלה שהאמינו יהוה.

היהודים הללו נדדו במדינות שונות באירופה, אפריקה ואסיה, מבלי לשכוח מאיפה באו, שימור קסטיליה מימי הביניים ככלי תקשורת וכמיהה לחצי האי האיברי, שלו ספרד.

אלו הם הספרדים, עם עברי שממשיך להתקיים גם היום, עם תפוצות נרחבות בכל העולם. ועליהם אנו הולכים לדבר בהמשך, לראות את ההיסטוריה, השפה והתרבות שלה.

• מאמר קשור: "סוגי דת (וההבדלים שלהם באמונות וברעיונות)"

מי הם הספרדים?

הספרדים, המכונים גם ספרדים, ספרדים או ספרדים (מעברית ספרדים, "ספרדים", מילולית 'יהודי ספרד') הם צאצאיהם של היהודים שחיו בכתר קסטיליה ובכתר אראגון עד גירושם ב-1492 על ידי המלכים הקתולים.. המילה "ספרדי" מגיעה מ"ספראד", מונח תנכי שבעזרתו התייחסו העברים לחצי האי האיברי.

למרות שהיום הספרדים חיים במדינות רבות, בעיקר צרפת, ארגנטינה, ארצות הברית, קנדה ובעיקר בישראל, הם לא. לשכוח את עברם הספרדי, לאחר שביקשו לקבל אזרחות ספרדית כפיצוי על מאות שנים של רדיפה דתית חי. בפזורה ספרדית זו יש לפחות שני מיליון חברים, שניתן למצוא, בנוסף למדינות המוזכרות, במדינות רבות באמריקה הלטינית, בצפון אפריקה ובטורקיה.

כשהם חיו בחצי האי האיברי עיירה זו פיתחה קהילות חשובות ומשגשגות ברוב ערי הכתר של קסטיליה, המדגיש קהילות כמו אווילה, בורגוס, לאון, סגוביה, סוריה, טודלה, טולדו, ויטוריה, קורדובה, גרנדה, ג'אן, מאלגה וקלאחורה. היו גם בכתר אראגון, מציאת קהילות או "שיחות" בערים כמו ג'ירונה, ברצלונה, טרגונה, פלמה, ולנסיה וסרגוסה, ובפורטוגל, בערים כמו ליסבון, אבורה ובז'ה וקהילה חשובה באזור טראס-אוס-מונטס.

היסטוריה של קבוצת יהודים זו

למרות שאיננו יכולים לראות בהם ספרדים, יש עדויות לנוכחות יהודית בחצי האי האיברי ובאיים הבלאריים בעת העתיקה הקלאסית, בהתחשב בכך ששרידים ארכיאולוגיים של טרסו שמי נמצאו באיביזה ובפינות שונות של איבריה. למרות שזה יכול להיות שרידים שיובאו על ידי הפוניקים, זו יכולה להיות קהילה עברית פרימיטיבית מאוד בספרד.

וויזיגותים ואל-אנדלוס

הקהילה היהודית, שעדיין לא דוברת ספרדית כהלכה, גדלה במשך מאות השנים. לאחר נפילת רומא ויצירת ממלכות נוצריות ברחבי אירופה, נוסדה באיבריה הממלכה הוויזיגותית, שבסופו של דבר אימצה את הקתוליות כאמונתה בתקופת שלטונו של רקרדו (587 לספירה). ג.). בתקופה זו התרחשו הרדיפה, הבידוד והדחיה הגדולים הראשונים של היהודים בחצי האי, אשר היוו את הרובעים והאלג'מות היהודיים הראשונים בשטח ספרד.

לאור התנאים הקשים שבהם נקלעו היהודים במהלך הממלכה הוויזיגתית של טולדו, כשמדינה זו קרסה לפני הפלישה המוסלמית, ראו העברים בשליטים החדשים כוח משחרר.. ליהודים ולמוסלמים היו יחסים טובים באותה תקופה, שכן שתי הדתות שלהם נחשבו ראויות של אותם תנאים כאשר עוסקים ביסוד תורתם בספרי התלמוד והקוראן בהתאמה.

משנת 711 מתרבים הרובעים היהודיים ברחבי חצי האי. ניצחונו של הכובש המוסלמי טאריק בן זיאד מתורגם לשיפור בתנאי החיים של היהודים, שכן ישנה סביבה טובה יותר לדו קיום בחצי האי האיברי. המוסלמים סובלים את נוכחותם של האנשים הללו, כל עוד הם משלמים את הדמי, מס המוטל על יהודים ונוצרים כדי שיוכלו להמשיך לחיות בשטחים מוסלמים.

במהלך מאות שנות הפאר האנדלוסי, הקהילה היהודית האיבריה הייתה הגדולה ביותר, המאורגנת והמתקדמת ביותר מבחינה תרבותית. יהודים רבים ממקומות אחרים באירופה ומשטחים ערביים עברו לאל-אנדלוס, השתלבו בקהילה הקיימת והעשירו אותה מאוד. היהודים האלה למד את השפה הערבית ומילא תפקידים ממשלתיים או עסק בפעילות עסקית ופיננסית.

אחת הסיבות לכך שהם התקבלו והסתגלו כל כך טוב בשטחים המוסלמיים הייתה העובדה שהם עסקו במקצועות שעסקו בהיבטים כלכליים. באיסלאם נאסר לעסוק בפעילויות פיננסיות, בעוד שבקרב הנוצרים אלו נחשבו רשעים. אז היהודים, שלא היו כל חשש להתמסר להם, כבשו את המגזר הזה שפעלו כגזברים, גובי מיסים, מלווים וחלפני כספים, ולבסוף צברו הון.

למרות הסובלנות היחסית של התרבות האסלאמית של אותה תקופה, היהודים לא נחסכו מטיהורים אתניים שונים., שנעשה הן על ידי אוכלוסיית המולאדי והן על ידי השליטים הערבים. כמה מהם בוצעו בתקופת שלטון האלמורביד ובעיקר בתקופת האלמוחד. בין מעשי הטבח הגדולים בולט טבח גרנדה בשנת 1066. זה גרם לבריחתן של משפחות יהודיות רבות לעבר שטחים נוצריים שנכבשו לאחרונה, בעיקר ממלכת טולדו.

גירוש היהודים

בשנת 1492 פרסמו המלכים הקתולים את גירוש היהודים בכתרי קסטיליה ואראגון.. הגולים התיישבו בנווארה הסמוכה, עדיין עצמאית למחצה, ובפורטוגל.

עם זאת, נטייה זו לבצע טיהור דתי התפשטה לשאר הממלכות האיבריות, וגרמה לספרדים לצאת לצפון אפריקה ולמדינות איטליה. קהילה חשובה עברה לצפון אירופה, הלכה לאנגליה ופלנדריה.

עם זאת, מי שסבלו מהמזל הגדול ביותר היו אלה שהתיישבו בארצות עות'מאניות, כמו המזרח התיכון, צפון אפריקה והבלקן.הסולטן בייזיד השני נתן פקודה להתייחס יפה לספרדים. המנהיג העות'מאני הזה קרא שהיהודים הם מקור גדול לעושר תרבותי וכלכלי, ושהוא לא יכול להבין איך פרדיננד השני מאראגון יכול להיחשב למלך טוב שהופך את ממלכותיו למדינות עניות יותר.

ממש בתקופה זו החלו היהודים האיבריים להיקרא ספרדים, שכן בגלותם הם ראו בספרד את ארץ האם שלהם, זו שאליה כמהו ורצו לחזור. מכיוון שספראד מובנת במקור בתנ"ך כארץ רחוקה, היהודים החלו להשתמש במילה זו כדי להתייחס לספרד.. הם שימרו מסורות רבות האופייניות לחצי האי האיברי, הם השתמשו בקסטיליה מימי הביניים ככלי תקשורת והם זכרו את ערי הולדתם.

• אולי יעניין אותך: "מהי פסיכולוגיה תרבותית?"

ספרדים באימפריה העות'מאנית

באימפריה העות'מאנית הקימו הספרדים ארבע קהילות גדולות מאוד, גדולות מאלה שנוצרו בספרד.: סלוניקי, איסטנבול, איזמיר וצפת. למרות זאת, הייתה אוכלוסייה משמעותית בכל הערים החשובות של האימפריה, שהקימו קהילות בסרייבו, בלגרד, סופיה, בוקרשט, אלכסנדריה, טקירדה ובורסה.

לעתים רחוקות מאוד הם התערבבו עם האוכלוסייה האוטוכטונית, שכן הייתה להם רמה תרבותית גבוהה יותר מאשר תושבי ערי מגוריהם החדשות. המשמעות היא שהם שמרו על תרבותם, מסורותיהם ושפותיהם כמעט ללא שינוי, עם מעט מאוד השפעות מתרבויות מקומיות. במשך כמעט חמש מאות שנים הם המשיכו לדבר יהודית-ספרדית. מגמה זו לא עקבה אחרי הספרדים שיצאו להולנד ואנגליה.

כישוריו הפיננסיים אפשרו לרבים להגיע לרמת חיים גבוהה ואף לשמור על מעמד מיוחס בחצרות העות'מאניות.. כמה מהמשפחות הספרדיות העשירות ביותר באיסטנבול מימנו את הקמפיינים של הצבא העות'מאני. רבים מבני יהדות העיר ההיא זכו לתפקידים מיוחסים כפקידים בכירים טווח.

ישנן מאות שכונות יהודיות שנבנו על ידי הספרדים במהלך שהותם באימפריה העות'מאנית. רק בעיר סלוניקי, יוון של היום, בנו כל מיני קהילות ובתי כנסת שהטבלו בשמות שהזכירו להם את חייהם בכתרי קסטיליה ואראגון ובממלכה מפורטוגל: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Sicilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora ו kal.

המאה ה-20: מלחמות עולם ושואה

כ-400 שנה חלפו מאז גורשו היהודים מחצי האי האיברי, ארץ הקבלה העיקרית של העם הזה, האימפריה העות'מאנית מתחילה להתמוטט כדי לפנות מקום למדינות לאום כמו יוון. כאשר הובסה האימפריה במלחמת העולם הראשונה, יוון השיגה עצמאות והשתקמה בהדרגה שטחים שיוחסו היסטורית למדינה ההלנית.

התנועה הלאומית היוונית, כמו כל תנועה אחרת, סימנה גוונים של טוהר אתני. אידיאולוגיה זו פיתחה בסופו של דבר תנועה אנטישמית חזקה בעיר סלוניקי, שרואים בספרדים מזהמים את הזהות היוונית המתורבתת והיוקרתית. כך חיו הספרדים מחדש את הזיכרון הטראומטי שראו כיצד הארץ בה הם חיו הפכה לארץ עוינת לזהותם.

אז הספרדים האלה הם ברחו לצרפת, בשל ההשפעה הצרפתית שהפעילה הברית הישראלית האוניברסלית על הספרדים המשכילים, בעוד שאחרים נסעו לארצות הברית. לרבים מהיהודים הללו לא הייתה כל אזרחות, שכן בלידתם נרשמו כאזרחי האימפריה העות'מאנית, מדינה שחדלה להתקיים ב-1923. במקרים מסוימים, יוון העניקה דרכונים וערבויות לספרדים כאזרחי הממלכה, למרות שלא היו קשורים קשר הדוק ל"מולדתם" החדשה.

באיסטנבול ובאיזמיר הרובעים היהודיים לא עברו שינויים גדולים מכיוון שכאשר עברה האימפריה העות'מאנית ל- הרפובליקה של טורקיה כל האזרחים, בין אם מוסלמים, נוצרים או יהודים, היו אזרחים טורקים מוּגָן. המדינה הפכה לחילונית, וביטלה את מס הד'ימי על נתינים לא מוסלמים שהטילה הח'ליפות במאות הקודמות. היהודים היו בטוחים כמעט במהלך כל המאה ה-20 ורק עם הקמת מדינת ישראל היא החלה לסבול מהתפוררות הדרגתית..

לאחר מלחמת העולם השנייה סבלה הקהילה הספרדית מירידה דרמטית. השואה מתקדמת עם היהודים; מדיניות ההשמדה המיושמת על ידי גרמניה הנאצית ומדינותיה הכבושות גורמת לתרבות הספרדית כמעט להיעלם. רבים מתו, ואלו שהצליחו לברוח הגיעו בסופו של דבר בעיקר לאמריקה הלטינית, במיוחד ארגנטינה, ברזיל, ונצואלה, מקסיקו, פרגוואי וצ'ילה.

לאחר סיום הסכסוך ולאחר שהקימו את מדינת ישראל, הספרדים לא איבדו תקווה. יצירת הארץ הזאת רמזה על הקמת מדינה שבה להיות יהודי לא היה פשע, שבה אתה יכול לדבר עברית בחופשיות ושאתה יכול לקרוא לביתך. מסיבה זו, קבוצה גדולה של ספרדים הגיעה למצב הזה, בראותם שלמרות שזו לא ספרד, לפחות זה היה מקום בטוח. הקמת מדינה זו לא הייתה נטולת מחלוקת, שכן מתן אדמות אלה ליהודים משמעו הרחקתם מאלה שכבר חיו בה, הפלסטינים.

ספרדים היום

כיום, העדה הספרדית מתגוררת ברובה במדינת ישראל, עם נוכחות בולטת בתל אביב, חיפה וירושלים.. יש להם נציגות משלהם בכנסת (הפרלמנט הישראלי) ואפילו רב שפועל כמנהיג בקרב הספרדים, יצחק יוסף (משנת 2013). המפלגה הדתית ספרדית ש"ס היא אחד הכוחות הפוליטיים המרכזיים במדינת ישראל.

היחסים בין ספרד לקהילה הספרדית התחזקו, בניסיון לתקן את הרדיפות שהם חוו במהלך המאה ה-15. מאז 1982 ביססה ספרד את ההכרה בלאום של הספרדים, כל עוד הם מוכיחים שיש להם קשר ברור עם המדינה.

ספרדים, אשכנזים ומזרחים

במהלך המאה ה-19, המונח "ספרדי" שימש לציון כל היהודים שאינם ממוצא אשכנזי. (ממוצא גרמני, מרכז אירופאי או רוסי). לפיכך, בסיווג זה לא נכללו רק צאצאיהם של יהודי חצי האי איבריה, אך כללה גם אלה ממוצא ערבי, מפרס, גאורגיה, ארמניה, תימן ואפילו הוֹדוּ.

ליהודים הלא-איבריים הללו היה מעט מן המשותף עם ספרדים אמיתיים, מעבר להגיית עברית באופן דומה ועם כמה טקסים שונים מאוד מיהודים אשכנזים.

אולם מרגע הקמת מדינת ישראל הוחלט על הקמתה סיווג חדש המתייחס ליהודים שלא הגיעו מחצי האי האיברי או ממרכז אירופה והסלאבית, המכנה אותם "מזרחים". באופן זה, המונח "ספרדי" התייחס רק לקבוצה האנושית שנקשרה בעבר ל- חצי האי האיברי, עם שפה שהיא ברובה יהודית-ספרדית ובעלת תכונות גזעיות האופייניות לאירופה יָם תִיכוֹנִי.

היהודי-ספרדי

שפתם של הספרדים היא יהודית-ספרדית, הנקראת גם לאדינו או ג'ודזמו. (השם האוטוגלוטי שלו ג'ודיאו-איספאניול מתומלל כ-"djudeo-spanyol"). שפה זו היא תערובת בין קסטיליה מימי הביניים, שבה דיברו היהודים כשגורשו מספרד, לבין מונחים מ. מעברית, אם כי ניתן לקבל אוצר מילים רחב גם משפות אחרות: ערבית, טורקית, יוונית, איטלקית ו צָרְפָתִית. הסיבה לכך היא שאחרי גירושם הגיעו הספרדים לארצות רבות ונחזו בתרבויותיהם.

למרות שהיא מוכרת כשפה נפרדת מספרדית, סיווג זה שנוי במחלוקת במקצת. במהותו, זה קסטיליאני מימי הביניים שנכתב פחות או יותר באופן פונטי, וניתן להשתמש בו כדי לייצג אותו. גם האלפבית הלטיני וגם האלפבית, כלומר האלפבית הראוי לשפה העברית, וגם הקירילי (אלפבית סלאבית). יש הרואים בזה דיאלקט של ספרדית מודרנית ולמעשה, לאקדמיה המלכותית לשפה הספרדית יש חלק המוקדש ללימוד ולקידום שלה.

נכון לעכשיו, השפה הזו מכילה קהילה קטנה למדי, דבר שלא מפתיע בהתחשב התחשבות בהיסטוריה של היהודים בכלל ושל הספרדים בפרט במהלך המאה xx. למרות העובדה שישנם פרסומים שנכתבו בשפה זו במשך כמה עשורים, הן באלפבית הלטיני והן באלפבית, הגוף שמסדיר אותו, האקדמיה הלאומית של הלאדינו בישראל, קיים רק שנתיים, לאחר שנוסדה ב-2018.

למרות העובדה שמספר רב של דוברי ספרדית-יהודה אבדו במהלך השואה, כיום חלקם ממשיכים לשרוד, שואפים להבטיח ששפה זו לא תאבד. הפזורה הספרדית, הן בישראל והן בשאר העולם, מקדמת פעילות מדעית ותרבותית בשפה זו. ישנם פרסומים בשפה זו כמו "עקי ירושלים" המודפס במלואו ביהודית-ספרדית, ובו מאמרים המעניינים את העדה הספרדית. בספרד יש מגזין עם מגמה דומה, "ספראד", בהוצאת מכון בניטו אריאס מונטנו.

בהמשך נראה כמה דוגמאות לשפה זו, יהודית-ספרדית.

• "החבר שלא עוזר והקוצ'יו שלא חותך, שהם נסקלים לא משנה הרבה" (החבר שלא עוזר והסכין שלא חותכת, שהם הולכים לאיבוד, לא משנה הרבה E.
• "מי שאוכל ומזיע אין לו קלינטורה" (מי שאוכל ומזיע אין לו חום)
• "הדג בים וכבר עשו בזאר" (הדג בים וכבר עשו בזאר)
• "Fyero ke נותן את הכוס, כוס מגניבה! זכוכית שפוגעת בזכוכית, זכוכית מגניבה!" (ברזל שפוגע בזכוכית, אוי לזכוכית! זכוכית שפוגעת בברזל, אוי לזכוכית!)

הפניות ביבליוגרפיות:

• אשטור, אליהו (1979) יהודי ספרד המוסלמית, כרך א'. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• עסיס, יום טוב (1988) יהודי ספרד: מהתיישבות לגירוש, ירושלים: האוניברסיטה העברית בירושלים| האוניברסיטה העברית בירושלים
• באר, יצחק (1966). היסטוריה של יהודי ספרד הנוצרית. 2 כרכים. אגודת הפרסום היהודית של אמריקה.
• באוורס, וו. ש. (1975) קהילות יהודיות בספרד בתקופתו של פאולוס השליח בכתב העת ללימודי תיאולוגיה כרך. 26 חלק 2, 395–402
• קרסו, לוסיאן (2014). לגדול יהודי באלכסנדריה: סיפור יציאת משפחה ספרדית ממצרים. ניו יורק. ISBN 1500446351.
• דן, יוסף, (1992) האפוס של המילניום: עימות התרבות היהודית-ספרדית. יהדות כרך. 41, מס' 2