אנתרופולוגיה פסיכולוגית: מה זה ומה המקצוע הזה לומד

בגדול, אנתרופולוגיה היא המדע החוקר את האדם בתוך קהילה. היא קמה בסוף המאה ה-19, וכמו ברוב המקצועות המכסים שטח רחב מאוד, מגוון רחב של ידע, הוא התפצל עד מהרה לענפים שונים שביקשו לשכלל את האובייקט שלו לימוד.

היום אנחנו הולכים לדבר על אנתרופולוגיה פסיכולוגית, הענף האחרון של מחקרים אנתרופולוגיים.

• מאמר קשור: "ארבעת הענפים העיקריים של האנתרופולוגיה: איך הם ומה הם חוקרים"

מהי אנתרופולוגיה פסיכולוגית?

אנתרופולוגיה פסיכולוגית היא ענף האנתרופולוגיה החוקר הקשר בין פסיכולוגיה אנושית והתנהגות אינדיבידואלית בתוך מבנים חברתיים-תרבותיים.

מטרתו העיקרית היא לגלות התנהגויות נפוצות אצל כל בני האדם, מעבר למציאות התרבותית המקיפה אותם. לשם כך, האנתרופולוגיה הפסיכולוגית משלבת אלמנטים של האנתרופולוגיה עצמה עם אלמנטים מלימודי פסיכולוגיה, כמו פסיכואנליזה.

יש צורך לקבוע מהם ההבדלים העיקריים בין אנתרופולוגיה לפסיכולוגיה. בגדול, אנו יכולים לומר זאת, בעוד שהראשון מוקדש ל- חקר האדם כמרכיב המוכנס לקהילה, הפסיכולוגיה מתמקדת בדרך כלל בחקר האדם כפרט.

עם זאת, בתחילת המאה ה-20, כמה אנתרופולוגים הבינו את האפשרויות שמציעות שילוב של מחקרים אנתרופולוגיים עם התיאוריות החדשות של הפסיכואנליזה, שפותחו על ידי פלוני זיגמונד פרויד. בוא נראה את זה בהמשך.

• אולי יעניין אותך: "12 הענפים של מדעי החברה (הסבר)"

מקור האנתרופולוגיה הפסיכולוגית: ביקורת על זיגמונד פרויד

ב-1913 הוא מופיע טוטם וטאבו, אחת היצירות הראשונות של זיגמונד פרויד, שהכתובית המזעזעת שלו כמה קונקורדנציות בחיי הנפש של פראים ונוירוטים חוללה מהפכה בפנורמה של האנתרופולוגיה, על ידי הכללת הפסיכואנליזה בחקר התרבויות. הרעיון המרכזי של חיבור זה (שעכשיו הוחלף ברובו) הוא שאפשר ליישם סוג של אנלוגיה בין התפתחותן של קהילות פרימיטיביות להתפתחות הנפשית של הפרט.

התזה המרכזית של העבודה סובבת סביב הופעת הטוטם והטאבו, שמקורם מציב את פרויד בעריצותו של "זכר אלפא" אשר שאר הגברים בקהילה ישנאו ולבסוף יהרגו אותו, בתחושת אשמה שהמעשה כרוך בו לאחר.

תיאוריה כזו הייתה מהפכנית ביותר לאותה תקופה (אנחנו מדברים על 1913), ולא לקח זמן רב עד שהופיעו. ביקורת על הנחות פרוידיאניות. בביקורות אלה עלינו לאתר את מקורה של האנתרופולוגיה הפסיכולוגית.

לדוגמה, פרנץ בואס (1858-1942), אנתרופולוג אמריקאי ידוע ממוצא גרמני-יהודי, היה ביקורתית יוצאת דופן כלפי הפסיכואנליזה הפרוידיאנית, למרות העובדה שהוא עצמו החל להתעניין פְּסִיכוֹלוֹגִיָה. ביקורתי לא פחות היה ברוניסלב מלינובסקי (1884-1942), אשר ביצירתו חיי המין של הפראים של צפון מערב מלנזיה (1929), מתח ביקורת על האוניברסליות של ה תסביך אדיפוס, שפרויד כל כך טען.

@image(id)

באמצעות נתונים שהופקו ממחקרי שדה הוכיח מלינובסקי כי תסביך זה, לפיו הילד חפץ ב"מות" האב כדי לקבל גישה לאם, לא התרחש בכל התרבויות. הבסיס לביקורת של האנתרופולוג הבריטי הזה הוא שתסביך אדיפוס, כפי שאמר פרויד, היה זקוק ל מבנה משפחתי מונוגמי פטריליניאלי להתפתח, דבר שכמובן אינו מתרחש בכל תרבויות העולם. עוֹלָם.

בכל מקרה, לא ניתן להסיק שמלינובסקי, כמו גם אנתרופולוגים אחרים אשר היו ביקורתיים כלפי הפסיכואנליזה, היו מתנגדים לחלוטין לשימוש בה בשטח אנתרופולוגי; אלא מה שהם רצו זה שהמציאות החברתית והתרבותית של הקהילות האנושיות השונות תילקח בחשבון. היה להם ברור שפסיכואנליזה יכולה להיות שימושית מאוד לאנתרופולוגיה; הטעות של פרויד הייתה, בעיקר, להתחיל מחזון אירופאי למהדרין ולהרחיב אותו לשאר העולם.

בקיצור, אנו יכולים להסיק שלמרות העובדה שכבר היו זרמים מסוימים פרה-פרוידיאניים שטענו לאיחוד בין פסיכולוגיה ל אנתרופולוגיה, רק עם הופעת רעיונותיו של פרויד והתפשטותם של רעיונותיו של פרויד, מגמה זו הפכה כללית, דווקא באמצעות ביקורת על העבודה שלו.

• מאמר קשור: "היסטוריה של הפסיכולוגיה: מחברים ותיאוריות עיקריות"

עקרונות אוניברסליים... האם הם קיימים?

כבר הערנו בהתחלה שאחת המטרות של האנתרופולוגיה הפסיכולוגית היא לגלות התנהגויות נפוצות אצל בני אדם, תהיה אשר תהיה התרבות שבה הם שקועים. לאורך המאה ה-20, אנתרופולוגים רבים חקרו וערכו מחקרי שטח רבים כדי לגלות האם, אכן, ניתן היה לחלץ התנהגויות נפוצות מסוימות שהיו תוצר של נפש האדם ולא של התרבות שבה אִישִׁי.

מרגרט מיד (1901-1978), בסטודיו שלו מתבגר בסמואה, ניסה להבהיר אם מרד המתבגרים המפורסם היה נפוץ בכל התרבויות או אם, להיפך, זו הייתה תופעה מערבית במיוחד. התוצאה הייתה מפתיעה: מתבגרים סמואים לא חוו את התקופה הזו בצורה כה טראומטית, בין היתר, כי כבר מגיל צעיר דיברו עליהם בגלוי על מוות או מין. ככל הנראה, מערכת היחסים ה"טבעית" יותר הזו עם העולם מנעה עכבות וספקות להצטבר אצל הילד, או לפחות לא ליצור אותם באותה כמות כמו נער מערבי. מחקרו של מיד, שתהה על האוניברסליות של גיל ההתבגרות, הוא דוגמה מאוד ברורה לאן האנתרופולוגיה הפסיכולוגית מתכוונת להגיע.

באופן כללי, האנתרופולוגים הפסיכולוגיים הראשונים הסכימו עם ההצעות הפרוידיאניות שקבעו כי יסודות ההתפתחות הנפשית מתרחשים בילדות. על זה הוסיפו החשיבות ההמונית שיש לתרבות בכל התהליך. כך, לאורך המאה ה-20, בוצעו מחקרים שניתחו ביסודיות את כל השלבים של תקופה אנושית זו (ה הנקה, גמילה, יריבות בין אחים...) ובעיקר איך הם התפתחו בביטויים השונים תַרְבּוּתִי.

אנתרופולוגיה ופסיכולוגיה לוחצות סוף סוף ידיים

היריבות לכאורה בין אנתרופולוגיה לפסיכולוגיה וחילוקי הדעות שהובילו לראשון לעשורים של המאה ה-20 היה "סוף טוב" ב-1937, כאשר באוניברסיטת קולומביה (ארה"ב), הם החלו להקנות סמינרים בין-תחומיים שניסו לאחד את שני המדעים לשיתוף פעולה יעיל. אברהם קרדינר (1891-1981), ששילב לזכותו מושגי פסיכיאטריה ואנתרופולוגיה, מילא תפקיד מרכזי בפגישה זו.

קרדינר פגש אישית את זיגמונד פרויד בווינה בשנות העשרים של המאה הקודמת, כך שהקשר שלו עם הפסיכואנליזה היה אינטנסיבי. הוא התעניין מאוד כיצד נבנתה האישיות האנושית, ומעל לכל, כיצד תרבות ואישיות קשורות זה לזה. מודע לצורך לאחד את שני הדיסציפלינות, ב-1937 יצר את הסמינר הנ"ל, במטרה להגיע למסקנות במשותף. כמה אנתרופולוגים שעבדו יחד עם קרדינר היו רות בונזל (1898-1990), שביצעה, בין אחרים, מחקר השוואתי על אלכוהוליזם בגואטמלה ומקסיקו, Cora du Bois (1903-1991) וראלף לינטון (1893-1953).

מה שחיוני בעבודתו של אברהם קרדינר הוא שהוא מיישם את טכניקת הפסיכואנליזה על התוצאות המתקבלות באמצעות עבודת שדה אנתרופולוגית. קרדינר הבחין בין "מוסדות ראשוניים" ל"משניים"; הראשון יהיה, למשל, טכניקות קיום וארגון משפחתי, בעוד שהאחרון יהיה מורכב מאלמנטים כמו דת או אמנות. גם האחד וגם השני ישפיע עמוקות על הילד ויסמן את התפתחות אישיותו, והשינויים המופעלים במוסדות הראשוניים פירושם שינוי במוסדות המשניים.

העידן החדש של האנתרופולוגיה הפסיכולוגית

בשנות החמישים משהו השתנה. המתודולוגיה שבה השתמשו חסידי אברהם קרדינר ספגה שורה של ביקורות, ומחברים כמו ג'ון וויטינג ואירווין צ'יילד הרחיבו את תורת המוסדות של קרדינר.

בתקופה זו נדון הרעיון שהתרבות "מייצרת" אישים הומוגניים; לדוגמה, לפי האנתרופולוג אנתוני וואלאס (1923-2015), המערכת התרבותית מארגנת רק את האישים השונים המרכיבים אותה. לפיכך, הגברים והנשים המרכיבים מציאות תרבותית לא יצטרכו לחלוק רעיונות, אמונות ומבנים רגשיים, והדבר היחיד שמשותף, אם כן, הוא מה שהוא מכנה "החוזה מוסדיים".

נכון לעכשיו, ולמרות היותו הענף העדכני ביותר באנתרופולוגיה, האנתרופולוגיה הפסיכולוגית נמצאת במגמת עלייה ומציעה אפשרויות גדולות ללימוד. האנתרופולוגים של היום רחוקים מלחשוב שאפשר להפריד את התופעה התרבותית מהיבטים בודדים כמו למשל נפש האדם, וזה, שבאותו זמן אולי נראה מורכב, מעורפל ואפילו סותר, הוא עתיד מרתק ומלא קְטָטָה.