תנאטוס: מהו דחף המוות לפי זיגמונד פרויד?

דיבור על פרויד ועל פסיכואנליזה פרוידיאנית מרמז בדרך כלל על דיבור על חשק המיני והדחף המיני בשלב מסוים. וזה שאבי הפסיכואנליזה סבר שחיי הנפש קשורים בעיקר לסוג זה של דחף, כשהחשק המיני הוא גרעין החיים הנפשיים והאנרגיה החיונית.

עם זאת, דחף זה, הנקרא גם דחף החיים או ארוס (בהתייחסות לאל היווני), אינו היחיד החשוב עבור המחבר. במהלך עבודתו וככל שהתקדם בניסוח התיאוריה שלו, פרויד שקל את קיומו של סוג אחר של דחף בניגוד לראשון שמסביר חלק מהנפש האנושית שארוס לא יכול סגור. אנחנו מדברים על כונן המוות או ת'אנטוס, עליו נדבר לאורך המאמר הזה.

• מאמר קשור: "זיגמונד פרויד: חייו ויצירתו של הפסיכואנליטיקאי המפורסם"

תנאטוס כדחף: הגדרה של דחף המוות

דחף המוות או ת'אנטוס הוא קונספט שפותח על ידי זיגמונד פרויד, אשר נולד בניגוד לכונן החיים או ארוס ואשר מוגדר כדחף ומחולל הלא מודע של עירור אורגני (כלומר, דחף) המופיע כחיפוש הישות לחזור לשאר המוחלט של אי קיום. זה יכול להיחשב כדחף המחפש את המוות וההיעלמות שלו.

בזמן ארוס מבקש לאחד ולשמר חיים, בנוסף לסיפוק החשק המיני, Thanatos מבקש לספק דחפים תוקפניים והרסניים, מכוון לאי-אחדות החומר ולחזרה למצב האנאורגני. דחף זה מופיע לרוב בצורה של תוקפנות כלפי אחרים או כלפי עצמו, בין אם היא ניתנת במישרין ובין אם בעקיפין. כמו כן, בעוד ארוס הוא כוח שיוצר דינמיות, ת'אנטוס מאופיין ביצירת נסיגה וחיפוש אחר מנוחה אלא אם כן הוא קשור לארוטיקה.

תנאטוס אינו מונחה על ידי עקרון העונג, כמו ארוס, אלא על ידי עקרון נירוונה: הוא מחפש פירוק, צמצום ו לחסל את העוררות כדי לא למצוא הנאה בפתרון סכסוכים המאפשרים הישרדות ופתרון סכסוכים אם לא אז למצוא אותו בפירוק ולחזור אל האין.

למושג זה יש את הייחודיות של להיות משהו בלתי בולט בצורה ישירה: בעוד ארוס או אנרגיה חיונית ליבידנית מקלה על איחוד ו משחק, Thanatos נוטה להראות את עצמו בעקיפין דרך השלכה, דרך תוקפנות, או דרך אי פעולה או קשר עם עוֹלָם. דוגמה לכך היא פליטת התנהגויות לא בריאות או השלמה וקבלה פסיבית של אירוע סלידה מסוג כלשהו.

• אולי יעניין אותך: "תולדות הפסיכולוגיה: מחברים ותיאוריות עיקריות"

היתוך הכונן

ארוס ות'אנטוס לא נשארים ככוננים נפרדים אלא מקיימים אינטראקציה רציפה, אם כי מדובר בכוחות מנוגדים: ארוס הוא כוח של איחוד ות'אנטוס של חוסר אחדות.

למרות שחלק מדחף המוות נותר מפורק, משהו שיוצר סחף הדרגתי לעבר המוות, ההתמזגות של זה עם התוצאה של ארוס היא שחלק גדול מדחף המוות מתבטא בהשלכה החוצה, יצירת תוֹקפָּנוּת.

דחף מוות, לא תמיד שלילי

לפי אבי הפסיכואנליזה, דחפי החיים והמוות חיוניים להוויה בני אדם מוצגים בקונפליקט מתמשך שבמספר היבטים מועיל לבן האדם. בן אנוש.

למרות שהרעיון של דחף המוות שנוי במחלוקת ועשוי להיראות סותני, האמת היא שעבור פרויד זה סוג של דחף הכרחי להישרדות.

ברמה הנפשית, קיומו של דחף המוות מאפשר לנו להפריד את עצמנו מחפצים, דבר שבתורו מאפשר לנו לא לזהות את עצמנו ולהתמזג איתם מבחינה נפשית, שמירה על האינדיבידואליות. יהיה גם קשר כלשהו עם תסביך אדיפוס, הקיימים בו זמנית היבטים ליבידיניים ותוקפניים כלפי ההורים.

בנוסף לכך, מבחינה אבולוציונית האגרסיביות הנובעת מהתמזגות של שני סוגי הכונן היא יתרון במצבים מסוימים, המאפשר מאבק להישרדות והגנה עצמית.

כמו כן, הקונפליקט בין יצר החיים לאינסטינקט המוות קשור גם לרגע האורגזמה, בהיותו ארוס מה שגורם לאדם לחפש סיפוק מיני ארוטי אבל קושר את המין עצמו ואת רגע השיא לפריקה, קשור לרעיון של מנוחה וחזרה לקו הבסיס ויש מרכיב אגרסיבי מסוים על זה.

למעשה, מחברים כמו לאקאן יזהו את דחף המוות עם רעיון השמחה, של שביעות רצון ממה שבדרך כלל אמור לגרום לנו למורת רוח. זה מסביר חלקית את הסיפוק שמשהו כמו נקמה, סדיזם או אפילו סבל, בין אם זה שלו או של אחרים, יכול לגרום.

בפתולוגיה

יצר המוות יכול להיות חיובי, אבל הוא יכול לבוא לידי ביטוי גם בהיבטים שאינם כל כך מחמיאים לאדם.

פרויד יבוא לשקול את זה מושג האשמה יהיה קשור לדחף המוות, כמו גם התמדה של התנהגויות מנוגדות לבריאות או אפילו הכפייה לחזור על מעשים לא נעימים, כמו פגיעה עצמית או סוגים שונים של התנהגויות כפייתיות. גם הופעתה של השלמה חיונית, חוסר תקווה ו אבוליה הם יכולים להיות קשורים ל-Thanatos, כמו גם רומינציה וקלאודיקציה. כמו כן, אם נלקחים לקצה, הדחף הזה יכול להוביל לעמדות מזוכיסטיות או לרעיונות או ניסיונות אובדניים.

ולא רק ברמה הפסיכופתולוגית: מתן תגובות של כעס, הכחשה ודחייה, או אפילו השלמה מול נוכחות של קשיים, כגון סבל ממחלות כרוניות, תהיה קשורה גם היא תנאטוס. דוגמה לכך תהיה לעשות משהו שאנחנו יודעים שהוא נגד הבריאות שלנו (לדוגמה, חולה סוכרת שאוכל משהו שאסור לו, או מעשן אצל מישהו עם אמפיזמה ריאתית).

ארוס ות'אנטוס: מהמיתולוגיה ועד פרויד

פרויד כינה את מניע החיים והמוות ארוס ות'אנטוס בהתאמה, בהתייחסות ברורה למיתולוגיה היוונית. לכן על מנת לסיים את המאמר, אולי יהיה מעניין לנתח את האלוהות המסמלת אותם.

ארוס הוא אחד האלוהויות הידועות ביותר בפנתיאון היווני, בהיותו אל האהבה, החיוניות והתשוקה האוהבת. ברוב הגרסאות של המיתוס היווני, הוא בנו של אלת האהבה אפרודיטה ואל המלחמה ארס, אם כי באחרות, לפי אפלטון ב"המשתה", הוא בנו של אלת העוני פניה ואל השפע פורוס הגו בחגיגת יום הולדתה של אפרודיטה (משהו שיכול להיות קשור לסוגים שונים של מערכות יחסים אוהב).

תנאטוס, לעומת זאת, הוא אל המוות הלא אלים. בנה של אלת הלילה ניקס ושל החושך, ארבוס. האל הזה, תאום היפנוס, אל השינה, פעל באדיבות מסוימת, המגע שלו היה עדין והיות ממונה על מילוי רצון המואראס לגבי גורלם של בני תמותה כאשר ה שָׁעָה. למרות זאת, הוא היה יצור מפחיד וכוח של חוסר אחדות עם החיים, קשור גם להתפטרות למות.

תיאור זה יכול לגרום לנו לראות כמה מהתכונות העיקריות של אינסטינקט החיים או המוות. אבל המיתולוגיה מאפשרת לנו לראות לא רק שהתכונות הקשורות לאלים האלה הן אנטגוניסטיות אלא גם יש כמה מיתוסים לגבי הסכסוך ביניהם. אחד מהם קשור למותה של הנימפה Ninfea.

המיתוס מספר לנו שארוס, אל האהבה ובגרסאות מסוימות של אירוטיקה ותשוקה, נטה להתקרב ולהסית את האלה ארטמיס (אלת הציד וגם של הבתולים) והנימפות (גם בתוליות), אליהן הגיבה האלה בדחיקתו איתה. תאריכים. עייף מזה, ארוס החליט לירות באחד מחיצי האהבה שלו לעבר האלה כדי לגרום לה ליפול. התאהב, אבל לאחר שהחץ התחמק על ידי ארטמיס הוא פגע באחת מהנימפות, שושנת מים

הנימפה החלה לחוות רמה גבוהה של תשוקה ועוררות מינית, בצורה לא מבוקרת, שנוצרה קונפליקט חזק בין התשוקה האמורה לבין הצניעות שהייתה שלה. הסכסוך הזה יצר חרדה כזו שהוא החליט לחפש שחרור במוות, והשליך את עצמו למים של אגם כדי לטבוע. באותו רגע ארוס ניסה להציל אותה, אבל נעצר על ידי אל המוות הלא אלים, תנאטוס. בגלל ש נימפה טבעה, לאחר מכן הפכה על ידי ארטמיס לשושנת המים הראשונה. וקבלת המתנה של הפחתת התשוקה.

המיתוס הזה (שיש לו גרסאות שונות) מסביר את האינטראקציה והקונפליקט הקיים בין האנרגיה החיונית וההרסנית שהיא חלק מהנפש שלנו, על פי התיאוריה פרוידיאני.

הפניות ביבליוגרפיות:

• קורסי, פ. (2002). גישה ראשונית למושג דחף המוות של פרויד. כתב עת צ'יליאני לנוירופסיכיאטריה, 40: 361-70.
• פרויד, ס. (1976). מעבר לעקרון העונג OC XVIII 1920; 1-62.