שירת נחואטל: מאפיינים, מחברים ושירים מייצגים ביותר

כתובות על אנדרטאות, קרמיקה וקודיקים מעידים כיום על גדולתן של תרבויות השפה הנחואטלית, שמלבד כל שלהן בהתפתחות אדריכלית ומדעית, הם יצרו מערכת כתיבה, ואיתה ספרות ראויה להכרה, במיוחד שלה שִׁירָה.

למרות שכיבוש אמריקה פירושו הרס מוסדות והפקות פרה-קולומביאניות, לא הכל אבוד. באשר לספרות, קוסמוגוני ותולדות ההיסטוריה שרדו, אך מעל הכל, את השירה.

שפת נהואטל נהגה בעידן הקדם-היספני כ- שפה משותפת של העולם האצטקי והטולטקי. האצטקים, שהגיעו למקסיקו-טנוצ'טיטלן בסביבות המאה ה -13 לספירה. ג ', הם היו יורשי הטולטקים, שפרחו בין המאות התשיעית וה XI וכבר הכירו את הכתיבה. ידוע גם שהטאוטיחואנוס דיברו נאוהאטל וכי האולמקים השאירו את הכתובות העתיקות ביותר.

תרבויות אלה פיתחו מערכת כתיבה מעורבת שכללה פיקטוגרפיות, רעיוניות ו פונטי שלא סיימו לפענח, אם כי נכון שרוב מורשתו הייתה של מסורת שבעל פה.

לדברי מיגל ליאון-פורטילה, מתרגם ומומחה בתחום, הכובש ברנאל דיאז דל קסטילו וה המיסיונר אנדרס אולמו, גם הוא פילולוג של נאוואטל, היה עד לקיומם של ספרים וקודיקים בתרבויות טרום היפנית. אך עבודתו של ברנרדינו דה סהגון בלטה באופן ייחודי.

נזיר וכרוניקן, סהגון ליקט חלק גדול משירת הנחואטל בכתב יד שנקרא

שירים מקסיקניים ובשיחה אחרת רומנטיות של אדוני ספרד החדשה. חומרים אלה התגלו מחדש ותורגמו רק במאה ה -19, אז החל חקר ספרות נוחאטל.

קטגוריות ספרות בנהואטל

אלה שכתבו נקראו או התחשבו טלאמיטיני, שפירושו "מי שיודע דברים." בעצם, טלאמיניטין (ברבים) פעלו כפילוסופים או משוררים.

מנקודת מבט ספרותית, המסמכים שנמצאו עד כה נותנים דין וחשבון על שני ז'אנרים שטופחו בעידן הקדם-היספני:

• טלטולי (מילה או דיבור), סיפורים ושיחות פרוזה על היסטוריה, ידע וכו '; כולל את xiuhámatl, התואמים את דברי ימי ההיסטוריה;
• Cuícatl (שיר), התואמים את השירים והשירים.

מכל הז'אנרים האלה, יהיה cuícatlכלומר השירים או השירים, מוקד ההשתקפות שלנו. על אלה כתב מיגל ליאון-פורטילה בשפע בשל הרלוונטיות האסתטית והתרבותית שלהם.

מאפייני שירת נוחאטל

שירת נחואטל נתפסה כמקור לידע ולזיכרון אבות. דרכה הועבר הידע לדורות. יחד עם זה, ההנחה היא כי cuícatl הם נתפסו גם כהשראה אלוהית. במובן זה, מאמינים שמי שכתב את שירת הנחואטל לא ראה את עצמו רק כמשוררים, אלא כפילוסופים.

החלקים הפואטיים שאנו מוצאים מעוררים זיכרונות ומקדמים דיאלוג פנימי, כך שרוחניות והתבוננות פנימית הם מרכיבים חשובים מאוד.

על פי ליאון-פורטיה, קצב ומדידה מתווספים לכך כאלמנטים פורמליים. ידוע שחלק משירים אלה נוצרו בכדי ללוות מוזיקלית או להיות מושרים. לפיכך לשירי נהואה יש נימה לירית.

מחבר

אמנם הייתה כמות ספרות אנונימית, אך גם טקסטים חתומים היו בשפע. בחלק מהמקרים רק שמו של המשורר ידוע. באחרים יש ידע על כמה מאפיינים ביוגרפיים.

אף על פי שחלק מסופרי נהואה חתמו על יצירותיהם, הם לא עמדו במשהו הדומה לאינדיבידואליזם מערבי. משוררי הנחואה מאמצים מסורת וכך הם הולכים זה לזה בחופש מוחלט, בתחושה מסוימת של אחווה ורוח של שיתוף פעולה. לפחות זה מה שזורה רוהוסובה אומרת במסה שלה "מתחת לעץ הפורח".

עבור רוהוסובה, הגילדות והקבוצות האליטיסטיות של טרובדורים טרום היספנים שיתפו את הלקסיקון והתמונות. ספרותית, מבלי שזה יהיה גורם שניתן לזלזל בו, שכן התרבות הדומיננטית נטתה לתפיסת החברה כמו הכל.

נושאים ומטרות של שירת נוחאטל

שירת נחואטל משקפת את העובדות העמוקות ביותר של החיים, אך אינה עונה על שאלות ולא מגיעה למסקנות מכריעות. עבור משוררים החיים מוצגים כתעלומה שאינה ניתנת לפיתרון.

התעלומה החיונית הזו היא הדאגה העיקרית. המוזרות של הגורל האנושי, שאינה אלא מעבר הזמן הסגרירי והמוות הבלתי נמנע, היא הייסורים הברורים ביותר.

אל מול זה, אהבה רומנטית לא יכולה לעשות מעט, והיא למעשה לא עניין מהותי של שירה. החוקרים אומרים שלאהבה מעולם לא היה מקום בשירת הנהואטל הקדם-היספנית, למרות נוכחותם של שירים ארוטיים מסוימים. וזה שהם לא מדברים על החיים שלהם או על החששות האישיים שלהם, מכיוון שמושג האינדיבידואליזם אינו קיים, כמו שאין ערך אסתטי של מקוריות.

במציאות, המשוררים מתייחסים לחששות המשותפים לאליטה. הנושאים שלו יהיו, אם כן, חלוף הזמן, המוות, המלחמה והשירה והאמנות כפרח ושיר. יחד עם זאת, מיוצגים גם מיתוסים קוסמוגוניים, אמונות דתיות, חברות. עלי אדמות, ואחרון חביב, קריאת האל, המכונה "נותן" לכל החיים".

סגנון בשירת נהואטל

על פי ליאון-פורטילה, בתי הספר של השירים בשפת נוחאטל, כמו גם יחידות הביטוי, מאורגנים על ידי זוגות, מה שמרמז שמדובר בהתפתחות לא לינארית ברמת התוכן.

במובן זה, תכונה חיונית תהיה ה מַקבִּילוּת. במונחים פואטיים, ההקבלה תואמת לאותם משפטים בעלי קונוטציה קשורה או קווי קו, בהם נראה השלמה או ניגוד. ליאון-פורטיה נותן את הדוגמה הבאה: "בטלטלולקו כבר מתפשט סבל / הסבל כבר ידוע" (huexotzincáyotl, folios 6v-7r of שירים מקסיקניים).

אלמנט אופייני נוסף בסגנון הקומפוזיציה השירית של נאהואטל הוא הֲדִירוּת מהרעיונות שבתוך אותו טקסט חוזרים ומופיעים שוב ושוב. ההנחה היא כי מאפיין זה מגיב לרצון להדגיש את המשמעות ואת המסר.

אבל אלמנט אחד הבולט מעל הכל הוא ה דיפרזיזם. דיפרזיות, כפי שבאה לידי ביטוי לאון-פורטילה, תוך ציטוט של גריבאיי בטקסטו, "מורכבת מזיווג שתי מטפורות המספקות יחד את האמצעי הסמלי להבעת מחשבה אחת."

בין הדוגמאות שהצביע לאון-פורטילה עצמו, ניתן למנות את הדברים הבאים: באיקסטלי, ביולוטל, שמתרגם "פנים, לב", להתייחס לאדם; / ב xóchitl, ב cuícatl, שפירושו "פרח, שיר", להתייחס לשירה; n איביוטל, בטלהטולי, שפירושו "נשימה, מילה", רומז למילה או לדיבור. שתי המילים בכל קבוצה הן מטפורות שונות לאותו מושג.

יחד עם אלמנטים אלה בסגנון, מה שנקרא חלקיקים אינטראקטיביים. אלו הברות ללא משמעות הממלאות את הפונקציה של מתן קצב ומוזיקליות לטקסט.

סיווג שירת נהואטל

ניתן לזהות תת-ז'אנרים שונים בשירת הנאואטל, כפי שצוין על ידי לאון-פורטילה, כל אחד מהם מקבל את שמו על פי תוכנו ובמקרים מסוימים על פי שמו פוּנקצִיָה.

Teocuícatl

Teocuícatl, או שירים לאלים, היו נושא ההוראה של רם או "בתים בשורה". כמו טלפוצ'אלי או "בתי נוער", הם היו סוג של מרכזי חינוך.

ה- teocuícatl סיפר על האירועים הראשוניים או עורר את האלוהות. הם יכלו לתפקד כמזמורי קודש שהוגדרו למוזיקה לטקסים. היה להם גם נימה חגיגית ואזוטרית.

Xoxicuícatl ו- Xopancuícatl

חשוב לדעת שעבור משוררי נחואה, השירה הייתה בעצמה נושא להרהור, אך היא נקראה באופן מטפורי. ה- xoxicuícatl, או שירי שירה (פרח), ו- xopancuícatl, או שירי אביב, הם ביטוי ברור לכך. לדוגמא, לקרוא למשורר שהוא נקרא "ציפור יקרה, ציפור אדומה". לפיכך, השירים יהיו "פרחים, בשמים, אבנים יקרות או נוצות קוואלץ".

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl ו- yaocuícatl

ה cuauhcuícatl, או שירי נשרים, ה ocelocuícatl, הידוע גם בשם שירי ocelot, ו yaocuícatl, שהם שירי המלחמה, הם הדרכים השונות להעניק שמות לשירים שמאדירים את תפארתם של קברניטים מפורסמים, את הקרבות והניצחונות של כמה תרבויות ברחבי אַחֵר אפשר היה לשיר או לבצע אותם.

Icnouícatl

ה- icnouícatl, או שירי עצב או ייסורים (יתומים), מצדם, היו אלה שבהם המשורר מתפלסף על תעלומות החיים, כמו זמן ומוות.

Teponazcuícatl

ה- teponazcuícatl הם אותם שירים שעשויים להיות מוסיקליים בקפדנות. הם היו מקור הדרמה בתרבות הנאואטל.

Ahuilcuícatl ו- cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl ו- cuecuexcuícatl הם אותם שירים המתייחסים לשירי הנאה או לשירי דגדוגים בהתאמה.

משוררים ושירים של נהואה

טללטקצין

נולד בסביבות 1320. הוא היה האדון של Cuauhchinanco במאה ה -14. בן זמננו של טקוטללה, אדון טקסוקוקו בין השנים 1357 ל- 1409. זמר של הנאה, אישה ומוות.

שִׁירָה

בבדידות אני שר
לזה שהוא אומטוטל
... במקום האור והחום,
במקום הפקודה,
הקקאו הפרחני נוצץ,
את המשקה שמשכר בפרחים.
יש לי געגוע
הלב שלי מציל את זה,
הלב שלי משתכר,
למען האמת הלב שלי יודע:
ציפור אדומה עם צוואר גומי!
טרי ושורף
אתה מאיר את זר הפרחים שלך.
אוי אמא!
אישה מתוקה וטעימה,
פרח יקר של תירס קלוי,
אתה פשוט משאיל את עצמך,
אתה תנטוש,
תצטרך ללכת,
אתה תהיה נבוך.
הנה הגעת
מול האדונים,
יצור נפלא,
אתה מזמין הנאה.
על מחצלת נוצות צהובות וכחולות
הנה אתה עומד זקוף.
פרח תירס קלוי יקר,
אתה פשוט משאיל את עצמך,
אתה תנטוש,
תצטרך ללכת,
אתה תהיה נבוך.
הקקאו הפורח
יש לו כבר קצף,
פרח הטבק חולק.
אם ליבי אהב את זה
החיים שלי היו שיכורים.
כל אחד נמצא כאן
על כדור הארץ,
אתם רבותיי רבותיי,
אם ליבי אהב את זה,
הוא היה משתכר.
אני פשוט מתאבלת
אמר:
אל תלך
למקום הבשרניים.
החיים שלי הם דבר יקר.
אני פשוט,
אני זמר
זהובים הם הפרחים שיש לי.
אני כבר צריך לעזוב אותה,
אני רק מהרהר בבית שלי,
הפרחים נשארים בשורה.
אולי ירקן גדולים,
נוצות מורחבות
האם הם המחיר שלי?
אני פשוט אצטרך לעזוב
לעולם יהיה,
אני פשוט עוזב
אני אלך ללכת לאיבוד
אני נוטש את עצמי,
אה, אומטוטל שלי!
אני אומר: לך
כשהמתים עטופים,
אני זמר,
שיהיה.
האם מישהו יכול להשתלט על ליבי?
רק אז אצטרך ללכת,
עם פרחים כיסו את ליבי.
נוצות הקווצאל ייהרסו,
הג'יידים היקרים
שנעשו באומנות.
בשום מקום המודל שלך לא נמצא
על פני כדור הארץ!
שיהיה כך
ושזה בלי אלימות.

Cuacuauhtzin

הוא חי בין 1410 ל- 1443 בערך. הוא היה מושל ומשורר של טפצ'פן. הוא היה גם לוחם מצליח בקמפיינים שלו.

שיר עצוב

פרחים בשקיקה ליבי חפץ.
שיהיו בידי.
עם שירים שאני מתאבל,
אני מתאמן רק על שירים על הקרקע.
אני, Cuacuauhtzin,
אני חפץ בשקיקה בפרחים,
שהם בידיים שלי,
אני לא שמח.
לאן באמת נלך
שלעולם לא נצטרך למות?
למרות שהייתי אבן יקרה
גם אם זה היה זהב,
אני יתמזג,
שם בכור היתוך אנקב אותי.
יש לי רק את החיים שלי
אני, Cuacuauhtzin, לא מרוצה.
קומקום הג'יידים שלך,
השבלול האדום והכחול שלך כדי שתגרום להם להדהד,
אתה, יויונצין.
זה הגיע,
הזמר כבר עומד.
שמחו לזמן קצר,
בואו להציג את עצמכם כאן
אלה שליבם עצוב.
זה הגיע,
הזמר כבר עומד.
תן לקורולה להיפתח ללב שלך,
תן לזה ללכת על הגבהים.
אתה שונא אותי
אתה דן אותי למוות.
אני הולך לבית שלך
אני אמות.
אולי בשבילי אתה צריך לבכות
בשבילי אתה צריך להתאבל,
אתה חבר שלי
אבל אני עוזב עכשיו,
אני הולך הביתה עכשיו.
רק זה אומר ליבי,
אני לא אחזור עוד פעם אחת,
לעולם לא אצא על האדמה,
אני הולך עכשיו, אני הולך לבית שלך.
אני פשוט עובד לשווא
תהנו, תיהנו, מחברינו.
האם אין לנו שמחה,
האם איננו מכירים הנאה, חברינו?
אקח איתי את הפרחים היפים,
את השירים היפים.
אני אף פעם לא עושה את זה בזמן הירק,
אני פשוט קבצן כאן
רק אני, Cuacuauhtzin.
שלא נהנה,
האם לא נדע הנאה, ידידינו?
אקח איתי את הפרחים היפים,
את השירים היפים.

טוצ'יהוצין קויולצ'ויקווי

הוא חי בין המאות ה -15 וה -16. הוא היה מושל Teotlatzinco, בן זמנו של Nezahualcóyotl. הוא ידוע כבנו של איצקואטל, מקסיקני ששלט בטנוצ'טיטלן.

באנו רק לחלום

אז טוצ'יהוצין אמר,
זה מה שקויולצ'ויקי אמר:
פתאום אנחנו יוצאים מהחלום,
באנו רק לחלום,
לא נכון, לא נכון
שבאנו לחיות על האדמה.
כמו דשא באביב
זו ההוויה שלנו.
הלב שלנו יולד
פרחים נובטים מבשרנו.
חלקם פותחים את השחלות שלהם
ואז הם מתייבשים.
כך אמר טוצ'יהוצין

Nezahualcóyotl

זאקויוטל או זאב ערבות צום (1402-1472). מלכת צ'יצ'ימקה של טקסוקוקו. בעל ברית צבאית ופוליטית עיקרית של המקסיקה. קרא למלך המשורר.

לאן נלך

לאן נלך
איפה המוות לא קיים?
יותר מכך, בשביל זה אני אחיה בכי?
הלב שלך יתיישר:
כאן איש לא יחיה לנצח.
אפילו נסיכים באו למות,
חבילות הלוויה נשרפות.
הלב שלך יתיישר:
כאן איש לא יחיה לנצח.

ראה גם 11 שירים של Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

הוא חי בין 1464 ל- 1515 לערך. הוא ירש את אביו Nezahualcóyotl בטקסוקוקו. האצולה ראתה אותו כשיר היורשים. הוא היה משורר והם ראו בו איש צודק וחכם. מיוחסים לו יותר מ -100 ילדים.

אז היואקסוצינקו בא לגווע

אני שיכור
הלב שלי שיכור:
השחר עולה,
ציפור הזקואן כבר שרה
על גדר המגנים,
מעל גדר החצים.
שמחה, טלקאואפאן,
אתה, השכן שלנו, הראש המגולח,
כקווקסטק עם ראש מגולח.
שיכור עם משקאות חריפים של מים פרחוניים,
שם על שפת מי הציפורים,
גלוח ראש.

ג'יידס ונוצות חמין
הם נהרסו באבנים,
אדוני הגדולים,
אלה שיכורים מוות,
שם בשדות המים,
על שפת המים,
מקסיקנים באזור מגוי.

הנשר צורח
יגואר יגואר,
אה, אתה, הנסיך שלי, מקילמלינאלי,
שם, באזור העשן,
בארץ הצבע האדום
ישר המקסיקנים
הם מנהלים מלחמה.
אני שיכור, אני מקואקסטקה,
אני עם שיער מגולח פלוריד,
שוב ושוב אני שותה את המשקאות הפורחים.

שיהיה מופץ הצוף היקר הפורח,
אוי בני,
אתה צעיר חזק
אני חיוור.
בכל מקום שהמים האלוהיים משתרעים,
שם הם מפוטרים,
מקסיקנים שיכורים
עם המשקאות הפרחוניים של האלים.

לצ'יצ'ימקה אני זוכר עכשיו,
על זה אני רק מצער.
בשביל זה אני נאנח, אני Nezahualpilli,
אני זוכר את זה עכשיו.

רק שם זה,
שם פרחי המלחמה פותחים את הקורולות שלהם
אני זוכר את זה ולכן אני בוכה עכשיו.
על פעמוני צ'ילצין,
בפנים המים הוא נבהל.

Ixtlilcuecháhuac עם זה מראה יהירות,
משתלט על נוצות הקווצאל,
של הטורקיז הקר הקואקסטקאטל משתלט עליו.
לפני פני המים, בתוך המלחמה,
בשריפת מים ואש,
עלינו בזעם עומד Ixtlilotoncochotzin,
בשביל זה הוא יהיר,
תופסת את נוצות הקווצאל,
הטורקיז הקר משתלט.

הציפור עם נוצות עדינות עפה,
Tlacahuepatzin, המחזיק שלי בפרחים,
כאילו היו ארנבים הצעיר החזק רודף אחריהם,
הקואקסטקה באזור מגי.
בתוך המים הם שרים,
הפרחים האלוהיים זועקים.
הם משתכרים, הם צורחים,
נסיכים שנראים כמו ציפורים יקרות,
את Cuextecas באזור Maguey.

ההורים שלנו השתכרו,
שיכרון כוח.
התחל את הריקוד!
בעלי הפרחים הדהויים הלכו הביתה,
מחזיקי המגנים הנוצות,
אלה ששומרים על הגבהים,
אלה שלוקחים אסירים חיים,
הם כבר רוקדים.

הרס את בעלי הפרחים הדהויים ללכת,
מחזיקי המגנים הנוצות.
הנסיך שלי מדמם,
צהוב אדון הקוקסטק שלנו,
זו לבושה בחצאית בצבע ספוט,
Tlacahuepan מכוסה תהילה,
באזור המסתורי שבו הוא קיים איכשהו.

עם פרח משקאות המלחמה
הנסיך שלי שיכור,
צהוב אדון קואקסטקאס שלנו.
Matlaccuiatzin מתרחץ עם המשקאות הפרחוניים של המלחמה,
יחד הם הולכים לאן שהוא קיים איכשהו.
תגרום לך להדהד
חצוצרת הנמרים,
הנשר צורח
על האבן שלי איפה שנעשה הקרב,
מעל האדונים.

הזקנים עוזבים,
הקוקסטקאות שכורות
עם המשקאות הפרחוניים של המגנים,
הריקוד של Atlixco נעשה.
גרום לתוף הטורקיז שלך להדהד,
מגוי שיכור עם מים פרחוניים,
שרשרת הפרחים שלך,
נוצת נוצות האנפה שלך,
אתה זה עם הגוף המצויר.

הם כבר שומעים את זה, הם כבר מלווים
הציפורים בעלות הפרחים,
לצעיר החזק,
לבעלי מגיני הנמר שחזרו.
הלב שלי עצוב,
אני Nezahualpilli הצעיר.

אני מחפש את הקברניטים שלי
האדון איננו,
קווצאל פורח,
הלוחם הצעיר והחזק נעלם,
כחול השמיים הוא ביתם.
האם Tlatohuetzin ו- Acapipíyol מגיעים
לשתות את המשקאות הפרחוניים
כאן איפה אני בוכה?

מקילוקסוכיצין

מקילקסוכיצין הוא שמו של משוררת. זה יכול לתרגם את חמשת הפרחים המכובדים או להתייחס לאחד הכותרים של אל האמנויות, השיר והמחול. היא נולדה בסביבות שנת 1435 בטנוצ'טיטלן, והייתה בתו של צ'יהואקאטל טלאקל, היועץ המלכותי של האצטקים. היא הפכה לאם של קאוהטלפלצין, נסיך אזטקי.

שִׁירָה

אני מעלה את השירים שלי
אני, מקילקסוצ'יטל,
איתם אני שמח על "נותן החיים",
התחל את הריקוד!

איפה אתה קיים איכשהו,
לבית שלו
השירים לוקחים?
או סתם כאן
הפרחים שלך?
התחל את הריקוד!

המטלאצינקה
זה האנשים הראויים שלך, מר איצקוטל:
Axayacatzin, כבשת
העיר טלקוטפק!
שם הפרחים שלך הלכו לפנות,
הפרפרים שלך.
עם זה גרמת לשמחה.
המטלאצינקה
זה נמצא בטולוקה, בטלקוטפק.

לאט לאט מגיש הצעה
של פרחים ונוצות
ל"נותן החיים ".
שים את מגיני הנשרים
בזרועותיהם של גברים,
איפה המלחמה בוערת,
בפנים המישור.
כמו השירים שלנו,
כמו הפרחים שלנו,
אז אתה, לוחם עור הראש,
אתה נותן שמחה ל"נותן החיים ".
פרחי הנשר
הם נשארים בידיים שלך,
מר אקסאיאטל.
עם פרחים אלוהיים,
עם פרחי מלחמה
מכוסה,
איתם הוא משתכר
זה שלידנו.

עלינו הם נפתחים
פרחי המלחמה,
ב Ehcatépec, במקסיקו,
מי שנמצא לצידנו משתכר איתם.
הם העזו
הנסיכה,
אלה של Acolhuacan,
אתה Tecpanecas.
בכל מקום Axayácatl
עשה כיבושים,
במאטליצינקו, במלינאלקו,
באוקווילן, בטקוואלויה, בזוקוטיטלן.
מכאן הוא בא לעזוב.
שם ב- Xiquipilco עד Axayácatl
אוטומי פצע אותו ברגלו,
שמו היה Tlílatl.

הוא הלך לחפש את הנשים שלו,
אמר להם:
"תכין לו מסבך, שכמייה,
תתן להם אותם, אתה אמיץ. "
קרא Axayácatl:
"תן אוטומי לבוא
שפגע ברגליי! "
האוטומי פחד,
הוא אמר:
"הם באמת יהרגו אותי!"
אחר כך הביא עץ עבות
ועור של צבי,
עם זה הוא השתחווה לאקסאייאטל.
האוטומי היה מלא פחד.
אבל אז הנשים שלו
בשבילו הם פנו לאקסאייאטל.

קקמאצין

Cacamatzin או Cacama חיו בין 1483 ל 1520. הוא שלט בטקסוקוקו. בנם של Nezahualpilli ו Chalchiuhnenetzin, אחותו של Moctezuma.

שִׁירָה

החברים שלנו,
הקשב לזה:
ששום אדם לא יחיה עם חזקת המלוכה.
הזעם, המחלוקות
להיות נשכח,
לְהֵעָלֵם
בשעה טובה עלי אדמות.
גם לי בלבד
לאחרונה הם אמרו לי,
אלה שהיו במשחק הכדור,
הם אמרו, הם מלמלו:
האם ניתן לפעול בצורה אנושית?
האם ניתן לפעול בשיקול דעת?
אני מכיר רק את עצמי.
כולם אמרו את זה
אבל אף אחד לא דובר אמת עלי אדמות.
הערפל מתפשט
חלזונות מהדהדים,
מעלי וכל הארץ.
הפרחים גשמים, הם משתלבים זה בזה, הם מסתחררים,
הם באים לתת שמחה על פני האדמה.

זה באמת, אולי כמו בבית
אבינו עובד,
אולי כמו נוצות קוואלז בזמן ירוק
עם פרחים זה ניואנסים,
כאן עלי אדמות הוא נותן החיים.
במקום שבו התופים היקרים נשמעים,
שם נשמעים החלילים היפים
של האל היקר, של בעל השמים,
שרשראות נוצות אדומות
על האדמה הם רועדים.

הערפל עוטף את שולי המגן,
גשם של חצים יורד על האדמה,
איתם כהה הצבע של כל הפרחים,
יש רעמים בשמיים.
עם מגנים של זהב
שם נעשה הריקוד.
אני רק אומר,
אני, קקמאצין,
עכשיו אני רק זוכר
של מר Nezahualpilli.
אתה רואה שם,
אולי הם מדברים שם
הוא ו Nezahualcóyotl
במקום האטבאלים?
אני זוכר אותם עכשיו.

מי באמת לא יצטרך ללכת לשם?
אם זה ירקן, אם זה זהב,
הוא לא יצטרך ללכת לשם?
האם אני מגן טורקיז,
שוב איזה פסיפס אוטמע שוב?
האם אצא שוב אל האדמה?
עם שמיכות דקות אהיה אפוף?
עדיין על הקרקע, ליד מקום התופים,
אני זוכר אותם ...

מאת Axayácatl

פירוש שמו הוא פנים מים. הוא חי בין 1469 ל- 1481. הוא היה שליט מקסיקני. יורשו של מוקטזומה הראשון ואביו של מוקטזומה השני.

שִׁירָה

מוות פרחוני ירד מכאן לארץ,
מתקרב וכבר כאן,
באזור הצבע האדום המציאו אותו
שהיו איתנו קודם.
הבכי עולה,
לשם אנשים מונעים,
בפנים השמיים יש שירים עצובים,
איתם אתה הולך לאזור שבו איכשהו אתה קיים.
חגגו אותך
עשית מילים אלוהיות, למרות זאת אתה מת.
מי שחומל על גברים עושה המצאה עקומה.
עשית זאת.
האם אדם לא דיבר כך?
מי שמתמיד, מתעייף.
איש אחר לא יזייף נותן החיים.
יום דמעות, יום דמעות!
לב ליבך עצוב.
האם האדונים יבואו בפעם השנייה?
אני זוכר רק את איזקואטל,
בגלל זה העצב פולש לליבי,
האם הוא כבר עייף
האם עייפות כבשה את בעל הבית,
נותן החיים?
איש אינו עמיד עלי אדמות.
לאן נצטרך ללכת?
לכן העצב פולש לליבי.
מפלגת האנשים נמשכת,
כולם עוזבים.
הנסיכים, האדונים, האצילים
הם השאירו לנו יתומים.
תרגיש עצוב, אוי אדונים!
האם מישהו חוזר,
האם מישהו חוזר
מאזור הבשרניים?
האם הם יבואו להודיע ​​לנו משהו
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

הם השאירו לנו יתומים
תרגיש עצוב, אוי אדונים!
לאן הלב שלי הולך?
אני, Axayácatl, מחפש אותם,
טזומוקוטלי נטש אותנו,
זו הסיבה שאני לבד מפנה את מקומי לצערי.
לתושבי העיר, לערים,
שהאדונים באו לשלוט,
הם התייתמו.
האם יהיה רגוע?
האם הם יחזרו?
מי על זה יכול להודיע ​​לי?
זו הסיבה שאני לבד מפנה את מקומי לצערי.

אם אהבתם מאמר זה, יתכן שגם אתם מעוניינים בכך שירים בנהואטל