האם תושבי יוון העתיקה האמינו בגיהנום?

מבחינה אטימולוגית, המילה גיהנום מקורה ב-inferus הלטינית אשר, בתורה, קשורה לשורש ההודו-אירופי שפירושו "למטה" או "למטה".. כלומר, למה שאנו מכירים כמרחב של ייסורים נצחיים יש משמעות קרובה יותר ל"מקום תת-קרקעי", הנמצא בנקודה בלתי מוגדרת כלשהי מתחת לעולם.

כך ראו תושבי יוון העתיקה את הגיהנום. במקור, העולם התחתון (מילה שמשמעותה, מצד שני, אותו דבר, "מתחת לעולם") היה פשוט המקום שבו נשמתו של הנפטר נועדה לכך, אבל, לפחות עד אפלטון, היא חסרה את הקונוטציה המענישה שה- נַצְרוּת.

אם אתה מתעניין בנושא זה, המשך לקרוא. לאורך המאמר, תגלו כיצד היוונים הקדמונים ראו את החיים שלאחר המוות ומה הם האמינו שקרה למתיהם לאחר שעזבו את החיים עלי אדמות.

• אנו ממליצים לך לקרוא: "מה מקור האמונה בהורוסקופ?"

מקום של נשמות נודדות

בכל התרבויות היה קיים ויש מושג מסוים מה קורה עם הנפטר לאחר חציית סף המוות.. בכל הדתות אנו מוצאים מיתולוגיה המתייחסת לקיום שלאחר המוות, המשתנה בהתאם למאפייני החברה היוצרת אותו.

אז ברור שגם ליוונים הקדמונים היו מיתוסים משלהם לגבי החיים שלאחר המוות. עם זאת, ולענות על השאלה בכותרת, לא, בהתחלה הם לא האמינו ב"גיהנום" כפי שאנו מנסחים זאת. נסביר את עצמנו להלן.

עם אפלטון (ס. הולך. ג.), מתחילה הגישה למשפט אפשרי של נשמות לאחר המוות. באופן ספציפי, ביצירתו גורגיאס מציע הפילוסוף את טרטרוס, אחד המרכיבים שבו באופן מסורתי הרכיב את העולם התחתון היווני, כמקום שאליו מגיעות נשמת האנשים רוע זה אפשרי, כמובן, רק הודות לפסק דין קודם שבמקרה היווני מבוצע על ידי שלושה אנשים: מינוס, מלך כרתים, אחיו, Rhadamantis, ו-Aeacus, מלך אגינה.. על שיפוט זה ועל "סיווג" הנשמות נדבר בהמשך.

עם זאת, בעידן הארכאי ולפני עידן פריקלס, איננו מוצאים התייחסויות לעולם התחתון כמקום עונש. למעשה, בשירה ההומרית מדברים על הנפטר, באופן כללי, כיצורים חסרי כוח או שכל ישר. במילים אחרות, צללים חסרי יכולת הבחנה, המשוטטים לנצח בשאול ומעוררים ללא הרף, בין קינות, את חייהם הקודמים עלי אדמות.

מאותה סיבה, למנוח לא היה כוח להפריע לחיים. לכל היותר, הם עלולים להיות "מתרגזים" אם מישהו לא מכבד אותם או מפר את קבריהם (צללים של המתים). היה להם מוניטין של נסערים), אבל לא היה להם שום כוח לרדוף את המלעיזים שלהם ולממש את נְקָמָה. בקיצור, העולם התחתון של התקופה ההומרית (ס. ח א. ג.) הוא מקום בלתי מוגדר ומעורפל, שבו נשמות נודדות מבולבלות לנצח נצחים.

איפה היה עולם המתים?

במובן זה, האדס, כך נקרא עולם המתים, היה פשוט זה, "הבית" של הנפטר. אלה לא זכו לשום סוג של הבחנה וגם גורלם שלאחר המוות לא היה תלוי במה שהם היו בחיים, למעט אולי הגיבורים הבולטים ביותר, שהיה להם מקום שמור שמיקומו ומאפייניו משתנים בהתאם לזמן ול מחברים.

כי לא צוין המקום בו שכן האדס. מבחינה אטימולוגית, כבר ראינו שגם המילה גיהנום וגם עולם תחתון פירושם "עבור למטה", אבל, עם זאת, היוונים מעולם לא השתמשו במילים אלה כדי להתייחס לעולם של מֵת. באופן כללי, ביתו של הנפטר היה מזוהה עם שליטו, האל האדס, אחיו של זאוס שנפל לו גורל כל כך עצוב, אז, כאשר דיברו על העולם התחתון, היוונים נהגו לומר "בית האדס" או, פשוט, "האדס"..

מיקומם של התחומים של האדס מבלבל ומשתנה. אחד המיתוסים מספר כיצד שלושת האלים שהביסו את הטיטאנים העתיקים, האחים זאוס, פוסידון והאדס חילקו את העולם והעניקו לעצמם את השמיים, הים ועולם המתים, בהתאמה. עם זאת, לא מצוין היכן בדיוק הייתה ממוקמת ממלכת השאול.

בכמה מקורות עתיקים הם מציבים אותו מעבר לאוקיינוס, שהיה ה"נהר" שהקיף את כדור הארץ, אז, במקרה הזה, זה לא יהיה מקום "עולם תחתון", אלא סוג של אי, ערפילי ו קודר מאוחר יותר, עם גילוי אדמות אחרות, נמצא שאין מקום כזה מאחורי המים, אז הם התחילו לדבר על חלל מתחת לאדמה, שדלתות הכניסה שלו היו מפוזרות בכל רחבי הארץ עוֹלָם. בכל מקרה, התיאורים חופפים לאפיון האדס כממלכה אפלה שבה האור מעולם לא חדר ובה נדדו המתים בעצב לנצח נצחים..

גיאוגרפיה מטורפת

הכניסות לממלכה הקודרת הזו היו מגוונות. היוונים הקדמונים האמינו שנהרות רבים מובילים להאדס כאשר מימיהם נעלמו מתחת לסלעים או מתחת לאדמה; זהו המקרה של נחל אחרון, שהאמינו שהוא כניסה ישירה לממלכת המתים.

להאדס הוגדרה גיאוגרפיה משלה, שלמרות שמצאנו וריאציות בהתאם למחבר, אנו יכולים לצייר בצורה הומוגנית למדי.. כבר הערנו שהאכרון הייתה אחת מדלתות הכניסה שלו. כאשר המנוח חצה לבסוף את הסף, הוא פגש את כארון, השייט, שהיה זה שהיה צריך לקחת אותו מעבר לנהר לאדנות האדס.

המת נאלץ לשלם עבור עבודתו של השייט, ולכן היה מקובל להניח מטבע בעיניו או בפיו של המנוח. אם בני המשפחה שכחו את הפרט הזה, הם הסתכנו בכך שהשוטר יכחיש את הכניסה למנוחו וכי הוא נאלץ לשוטט בקצוות השאול סְתָמִי.

לאחר שהנהר נחצה, הנשמה נאלצה להתמודד עם קרברוס, הכלב בעל שלושת הראשים ששמר בקנאות על הכניסה לממלכת אדונו. המשימה של הכלב הייתה שאף אדם חי לא ייכנס להאדס, כמו גם שאף מת לא ייצא ממנה. עם זאת, המיתולוגיה היוונית כוללת את שמם של שלושה אנשים חיים שהצליחו להיכנס: הרקלס, תזאוס ואורפיאוס. השלושה השתמשו בכישורים שונים כדי להערים על האפוטרופוס; לדוגמה, אורפיאוס השכיב אותו לישון עם המוזיקה של הליירה שלו.

בממלכת השאול היו כמה נהרות. כבר דיברנו על אחרון, "נהר הסבל", שם הולם אם ניקח בחשבון שהמתים התחרטו עמוקות שנאלצו לנטוש את קיומם הקודם. אחד מיובליו היה הקוציטוס, "נהר הקינות", עליו דובר באודיסאה.

אחר היה Lethe, "נהר השכחה", שהשקה את המזרקה בעלת אותו השם ושם שכח המנוח את עברו בשתייה. הרביעי והאחרון היה הפלגתון, "נהר אש" מבעית שלפי אפלטון הוביל לטרטרוס, מקום עונש. אין מנוס מלהתייחס, אגב, לרעיון האפלטוני של האש כאלמנט מעניש ולמיתולוגיה הנוצרית בהקשר זה..

לבסוף, היה נהר או לגונה שהקיפו את האדס ושכניסתו נאמר בארקדיה, שם נמצאה מזרקה שמימיה רעילים. עם זאת, למים הללו היו גם איכויות קסומות, שכן הם היו שם, לפי המיתולוגיה, שם רחצה הנימפה תטיס את בנה אכילס. לגונה זו נקראה Styx, והיא כנראה הידועה ביותר בממלכת המתים.

מ"בית המתים" ועד לסיווג הנשמות

כבר הערנו איך זה מתחיל מאפלטון, הקשור לתיאוריות שלו על טוב ורע, מתי מתחילה לראות בהאדס מקום בו נשפטים הנפטרים על סמך המעשים שבוצעו בו חַיִים. במובן זה, הפילוסוף מבסס את טרטרוס כמקום העונש הנורא על הרוע האמיתי.

לאלו שהיו "באמצע", כלומר לאלו שלא היו לא רשע ולא טוב, הוקצו שדות האספודל. זה היה אחו מכוסה פרחים ממין האספודל, שממנו ניזון הנפטר שגר.. זה היה מקום שליו בו בילו נשמות "נורמליות", שלא נבדלו בשום רוע או גבורה, את קיומן שלאחר המוות.

לבסוף, גיבורים או דמויות טובות במיוחד נכנסו לשדות האליסיאן, הידועים גם כאיי המבורכים. ככלל, המקורות מודים שבמקום הזה נהנו הנבחרים מקיום רגוע ומוקפים בילויים ותענוגות.

רעיון זה של "סיווג" נשמות על פי חייהן הארציים מקרב את המושג האדס מהתקופה היוונית המאוחרת לתרבויות אחרות; לא רק עם הנוצרי, שהדמיון שלו בולט, אלא גם עם המצרי, שבתורו היה לו משפט, "שקילת הלב" המפורסמת.. אולם במקרה של מדינת הנילוס, הרשעים לא נידונו לנצח נצחים. הגורל שהיה שמור להם היה מפחיד עוד יותר עבור מצרי (שהפחד הגדול ביותר שלו היה לראות את זהותו הושמד): אמיט, הזוללת הגדולה, בלעה אותם וסיים לנצח את קיומם, הן בת תמותה והן בן אלמוות.