ארסמוס מרוטרדם: ביוגרפיה של פילוסוף הולנדי זה

נתפס על ידי חלק ככופר שהכין את הקרקע לרפורמציה הפרוטסטנטית, על ידי אחרים כפחדן שלא היה מעורב באופן פעיל ברפורמה כזו. דמותו של ארסמוס מרוטרדם זוכה לשבחים ובמקביל, שנואה בציורוסקורו של דעות ואמונות.

כך או כך, אין ספק שהפילוסוף ההולנדי הזה היה איש רעיונות הומניסטים, בן הרנסנס בו הוא חי ונתן פרשנות חדשה לתנ"ך ול אמונה קתולית.

למרות שהסתיימו די בשתי הקבוצות הדתיות ש"קימו יחד "באירופה של המאה ה -16. (ואירוני) הוא שארסמוס מרוטרדם היה פציפיסט, נאמן לכנסייה וגינה כל מאבק למען דָת. בואו נראה את חייו המעניינים והאינטנסיביים ביוגרפיה של ארסמוס מרוטרדם.

• מאמר קשור: "איך הפסיכולוגיה והפילוסופיה דומים?"

ביוגרפיה קצרה של ארסמוס מרוטרדם

ארסמוס מרוטרדם (בהולנדית Desiderius Erasmus van Rotterdam ובלטינית Desiderius Erasmus Roterodamus) נולד ב- 28 באוקטובר 1466 ברוטרדם, הולנד. הוא גדל במשפחה העוסקת בענייני דת מאחר שאביו היה כומר, מגודה, ואמו הייתה אישה ממוצא בורגני., שהעניקו למשפחה נוחות מסוימת.

בין השנים 1478 - 1483 הוא למד בבית הספר של סנט לבווין בדבנטר, שם תהיה לו האפשרות לפגוש אנשים כמו אלכסנדר הגיוס וליצור קשר עם ההומניזם. קשר ראשון זה יהיה טרנסצנדנטי בעבודתו ובחייו של ארסמוס מרוטרדם, שכן בטווח הארוך,

היה ידוע כ"נסיך ההומניסטים ".

בשנת 1492 הוסמך לכומר בפקודת סנט אוגוסטינוס, ולאחר מכן החליט לנסוע לצרפת ללמוד באוניברסיטת פריז. בירת צרפת הפכה לעיר שוקקת חיים בה הוגים מכל הפסים והרקעים שיתף ידע בעיצומו של תקופת הרנסאנס, תנועה שחוותה צרפת באותה עוצמה כמו שחוותה בה אִיטַלִיָה. בכך שהוא מקבל גישה לכל מיני דעות וזרמים חדשים, ארסמוס מתחיל לעצב את מחשבתו ההומניסטית המיוחדת בשלב זה.

תחילת הכשרתו הפילוסופית

ארסמוס מרוטרדם הוא תמיד היה מטייל. למרות שהיה מעניין, חייו בפריס לא היו מעניינים מספיק כדי להישאר זמן רב יותר, והחליט לעזוב ל אנגליה ומתגורר בלונדון בין השנים 1499 - 1500, שם יפגוש את ג'ון קולט וילמד באוניברסיטת אוקספורד קולט לימד את ארסמוס דברים רבים על חייו של פול הקדוש, תוך שהוא מבצע קריאה אינטנסיבית ועמוקה בתנ"ך תחת חזון הומניסטי וחדשני.

זה יהיה גם בתקופה זו שארסמוס, יחד עם שיתוף הפעולה של פובליו פאוסטו אנדרליני, יכתבו את ספרו "אדאגיוס", שכלל במקור מ -800 אמרות ומוסר השואבים מהמסורות העתיקות של יוון ורומא, וכן הערות של המחבר על מקורו ועל מַשְׁמָעוּת. פתגם זה יקבל חשיבות ברמה העממית, ורבים מהם משמשים כיום. ארסמוס היה מרחיב את זה לאורך כל חייו, וקיבל 3400 אמרות בשנים 1521 ו- 5251 בזמן מותו.

במהלך שהותו באנגליה החל לכהן ככהן כמרצה בכיר לתיאולוגיה באוניברסיטת קיימברידג '., מקום בו הוא יפגוש הוגים גדולים מהסצנה הפילוסופית והאינטלקטואלית הבריטית, כולל תומאס מורו ותומאס לינאקר. בנוסף, הוצע לו עבודה לכל החיים בקווינס קולג 'באותה אוניברסיטה, אך רוחו המטיילת וחסרת המנוחה של ארסמוס הביאה אותו לדחות אותה. הפילוסוף ההולנדי מעולם לא אהב שגרה, ועוד פחות לעשות את אותו הדבר למשך שארית חייו.

זה עבור כל זה זה בין 1506 ל -1509 הוא היה נוסע שוב והפעם הולך למרכז הרנסנס: איטליה. רוב זמנו בילה בעבודה בבית דפוס שדרכו הצליח להקים קשרים עם חברי אוניברסיטאות שונות וסופרים שהופיעו שם כדי לפרסם את ספרים. תקופתו באיטליה הייתה רווחית מאוד, והקיף את עצמו באנשים שחשבו כמוהו, שחלקו נקודת מבט הומניסטית וביקורתית על ההתעללות של חברי הכנסייה הקתולית.

• אתה עשוי להתעניין ב: "רנה דקארט: ביוגרפיה של הפילוסוף הצרפתי הזה"

מתפרסם

בעוד באיטליה הפילוסוף לא נעלם מעיניו. יותר ויותר אנשים ידעו מיהו ארסמוס מרוטרדם והתעניינו בדעותיו. היו מי שתומכים ברעיונותיו, אך אחרים היו המלעיזים הנלהבים ביותר, שדחו בגלוי את רעיונותיו וביקרו אותו בחריפות. זו הסיבה, למרות שזכה לתהילה גדולה באיטליה, ארסמוס הוא חשב שהדבר הכי טוב שהוא יכול לעשות באותה תקופה היה לעבור למקום יותר ידידותי, להחליט לנסוע לבאזל.

מנצל את שהותו בעיר שוויץ, ארסמוס מתברר יותר לגבי אי הסכמתו עם המוסדות והסמכות. לא ידוע מה מקור חוסר שביעות הרצון הזה, אם זה התחיל כשהוא למד בבית הספר היסודי בצעירותו, במהלך שהותו במנזר אוגוסטוס בו הוסמך לכומר או במהלך לימודיו באוניברסיטת פריז. כך או כך, מה שניתן לחלץ הוא שדעתו על מוסדות החינוך של אז הייתה של בתי כלא למחשבה חופשית.

ארסמוס מרוטרדם וביקורותיו

ארסמוס מרוטרדם היה אדם ש הוא סיכן הרבה בביקורת חריפה על הכנסייה הקתולית בתקופה בה המוסד הזה השתמש בגוף ההוצאה לפועל שלו, האינקוויזיציה הקדושה, כדי "לשכנע" את העם. זה לא היה נגד הדת הקתולית, וגם לא נגד המוסד עצמו, אלא נגד ההתעללויות המחויבים על ידי חבריה וכיצד הכנסייה מפסקת את חופש המחשבה בבתי הספר וב אוניברסיטאות. מכיוון שהאקדמיות הרשמיות לא חרגו מהנצרות, החליט ארסמוס לחפש רעיונות חדשים בטקסטים של הוגים יוונים ורומאים, כולם טרם נוצרים.

הפילוסוף ההולנדי זועם כשחשב כיצד האוניברסיטה בגדה בו. הוא חשב שילמדו שם רעיונות חדשים, אבל מה שקרה באמת זה תיאוריות מיושנות מהמאות הראשונות של ימי הביניים נלמדו והונצחו, הזמן שהיה אמור להסתיים. הוא ביקר את העובדה שהאוניברסיטה של ​​זמנו, רחוקה מלהתקדם ולייצג את המוסד המתקדם ביותר עם שאר החברה, הייתה מיושנת ונראתה בלתי ניתנת לשינוי.

מציל את עצמך מרדיפה כנסייתית

כפי שאמרנו, ארסמוס היה מאוד ביקורתי כלפי הכנסייה הקתולית, אך לא בגלל תורתו או בגלל המוסד עצמו, אלא בגלל התנהגותם של מי שקראו לעצמם אנשי אלוהים. רבים מהם, במיוחד אלה שהתגוררו ברומא, התנהגו בצורה חוטאת וביקשו את שירות זנות, תוך ניצול כספי של ישועתו הנאמנה והמבטיחה בתמורה לתשלום קטן מחיר. כל ההתעללויות הללו ורבות אחרות היו מנוגדות בעליל לרעיונותיו של אלוהים.

זו הסיבה שארסמוס שקל שאפשר לעשות משהו כדי לשנות את המצב. לוקח את הרעיונות של חבריו מהמנזרים האוגוסטינים וגם את אלה של חברו ג'ון קולט, ארסמוס החל לנתח בקפידה את הספרים החשובים והמייצגים ביותר של העת העתיקה הקלאסית שלמרות היותו מבוגר מהתקופה הנוצרית, הפילוסוף ההולנדי סבר שבתוכם הוא יכול לחלץ רעיונות שיעזרו לו למודרניזציה של העולם בו הוא חי.

בזכות העובדה כי העיר באזל קיבלה אותו בחום רב ואפשרה לו להתבטא ללא רדיפה דתית, לפחות לאותו הרגע, חשף ארסמוס את ביקורתו, וזכה לכמה חסידים. למעשה, בעיר זו החל לכתוב "ברצינות" בסביבות שנת 1521, בגיל 55, שנחשבה באותה תקופה כהתחלה מאוחרת מדי כסופר. הסיבה שהוא החליט לכתוב סוף סוף, אם כי באיחור, הייתה זו הוא סבר כי מי שלא יודע לכתוב תמיד יעשה טעויות כאשר ינסה להעביר את המסר שלו, והוא לא רצה לטעות..

כדי להבטיח שהוא מתבטא נכון, הוא רצה להיות בעל שליטה נרחבת בפרוזה בשפה הלטינית לפני שהחל לחבר את מחשבתו. הוא ראה בלטינית את השפה האידיאלית, ברורה ומתאימה יותר להעברת רעיונותיו המורכבים, בנוסף להיותו כלי ההעברה של כל הרעיונות המדעיים והפילוסופיים של המאה השש עשרה. כמו צרפתית ואנגלית בימינו, גם לטינית הייתה שפת התקשורת ברמה האירופית ומי שלא שולט בה לא היה בטוח שדעתם תצא מארצם.

פולמוסיו עם הכנסייה הקתולית פורשו בצורה לא נכונה פעמים רבות, מה שהוביל לאמונה שהוא מיצב את עצמו כנגד הקתוליות. באמת, וכפי שהערנו, היה נגד התעללות בחבריה, אך היה בקשר עם הדוקטרינה הקתולית ועם הארגון של הכנסייה עצמה. מה שהטריד אותו היה שזה די מיושן, מעוגן בשגרה, אמונות טפלות ובורות, בנוסף לא מאפשר גישה חופשית ופרשנות לתנ"ך.

ארסמוס רצה להשתמש בהכשרתו וברעיונותיו באוניברסיטה כדי להבהיר את הדוקטרינות הקתוליות לגרום לכנסייה הקתולית לאפשר יותר חופש מחשבה, דבר שלא כל הבישופים של המאה השש עשרה רצו, ועוד פחות עם האיום הממשמש ובא של הרפורמה הלותרנית. למרות זאת, הפילוסוף ההולנדי סבר כי עבודתו האינטלקטואלית תאפשר לו לשחרר את הכנסייה משיתוקיה אינטלקטואלית ותרבותית, מוציאה אותה מימי הביניים בה היא עדיין הייתה ומציגה אותה אל תוך רֵנֵסַנס.

מה שבאמת הביא לו בעיות, יותר מביקורתו על אורח חייו של הכומר, היה כישלונו למקם את עצמו בתוך הסכסוך הדתי שחווה אירופה באותה תקופה. לאחר מאות שנים של התעללות וצביעות מצד הכנסייה, מדינות צפון אירופה החלו ברפורמות שהן הולכות לנקוט עם או בלי אישור הכס הקדוש. לאור הרעיונות ההומניסטיים והרצון לשינויים בכנסיה הקתולית, לא היו מעטים שחשבו את ארסמוס מרוטרדם כאיום על המוסד.

זו הסיבה שהיה עליו לתת הסברים ולומר בפומבי שהתקפותיו אינן נגד המוסד עצמו, ועוד פחות מכך נגד אלוהים כמקור אינטליגנציה וצדק, אך לרעה של בישופים ואנשים רבים שהרוויחו כלכלית מדבר האלוהים והתנ"ך, תוך שהם מנצלים את עֵדֶר. הודות להבנתו הצליח ארסמוס להימנע מהצל האפל והארוך של האינקוויזיציה הקדושה, במיוחד בזכות עבודתו המבריקה עם המקרא שאישרה את אמונתו ומסירותו לאלוהים.

מערכת יחסים עם מרטין לותר

באופן כללי, ארסמוס היה מסכים עם הרעיונות הראשונים של מרטין לותר, במיוחד אצל המבקרים בדרך לניהול הכנסייה. למעשה השניים הפכו לחברים אישיים, ולותר היה אחד האנשים הבודדים שארסמוס מרוטרדם הודה שהעריץ בפומבי. ולותר תמיד הגן על רעיונותיו של ארסמוס וטען שהם תוצאה של עבודה נקייה ואינטלקטואליות עילאית.

עם זאת, הערצה ומצב שליו זה בין השניים לא נמשכו לנצח. עד מהרה החל לותר ללחוץ על ארסמוס לתמוך בפומבי בהצעותיו הרפורמיסטיות., שאליו סירב בתוקף ההולנדי, שלא היה בעד נקיטת עמדה. למעשה, לותר עצמו התעקש עוד יותר בכך שביקש ממנו להפוך לפנים הגלויים של הרפורמיסטים.

אבל הלחצים לא הגיעו רק מצד אחד. האפיפיור קלמנט השביעי לחץ עליו לתקוף במפורש את הפרוטסטנטים, מזמין אותו לספריית הוותיקן למחקר. אך למרות הזמנה כזו ארסמוס מרוטרדם המשיך לסרב לעבוד בשום צד, ונחשב לפחדן ולא נאמן. הביטוי שבאמצעותו האשימה הכנסייה את ארסמוס בכך שהוא עזר למטרה הפרוטסטנטית פופולרי: "הנחת את הביצה, ו לותר בקע אותו ", מספרת האגדה שארסמוס ענה בביטוי אירוני" כן, אבל ציפיתי לעוף מאחר. מעמד"

ישנם מכתבים רבים המראים את יחסי הידידות והכבוד בין ארסמוס מרוטרדם ומרטין לותר. במכתבים הראשונים הרפורמר לא מתעייף לשבח את עבודתו של ארסמוס לטובת נצרות טובה וגדולה יותר, מבלי להזכיר את הרפורמציה שהוא עצמו יזם. ככל שעובר הזמן, לותר מתחיל להתחנן ואז לדרוש ממנו לעזוב את הקתוליות ולהצטרף לצד הפרוטסטנטי שזה עתה נולד.

ארסמוס הגיב למכתבים מתוך הבנה, כבוד ואהדה למטרה הרפורמיסטית כשעוד לא היה מתנתק, והוא סירב בנימוס לנקוט בגישה מפלגתית. הוא הסביר ללותר את זה אם היה הופך למנהיג דתי זה יהרוס את המוניטין שלו כחוקר ויסכן את החשיבה הטהורה שניסה לחשוף בעבודותיו, יצירה שהייתה תוצאה של עבודה אינטנסיבית לאורך עשרות שנים, עבודה שארסמוס מרוטרדם ראתה כמטרה היחידה בקיומו.

בעוד שהפרוטסטנטים הגנו על רעיון חופש הפרט, הקתוליות הכחישה כי בן אנוש יכול אפילו להיות חופשי, ויכוח שבו, לשם שינוי, ארסמוס של רוטרדם. עם זאת, ארסמוס מרוטרדם עצמו הכיר ותקף את הגזמותיו של לותר בספרו De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). עם זאת, זמן קצר לאחר מכן, הוא ינתח את הנימוקים ההפוכים של הקתולים ובסוף הגיע למסקנה, כי לשתי העמדות יש חלקים של אמת.

ארסמוס מרוטרדם טען כי אכן, האדם נולד קשור לחטא, אך יש לו גם את הדרכים המתאימות לבקש מאלוהים שיאפשר לו להתיר את עצמו. הצורה המתאימה לבקש אותה מוצעת רק על ידי הכנסיה הקתולית, ועל החוטא לדעת לנצל אותה. זו הייתה התרומה הגדולה בדילמה הגדולה של תקופתו, שהתמודדה עם פרוטסטנטים וקתולים.

השנים האחרונות

ארסמוס מרוטרדם את שנותיו האחרונות הטריד הן הקתולים והן הרפורמים. הקתולים ראו בו מתנגד אפשרי, והפרוטסטנטים הם אנשים שלא העזו לעשות את הקפיצה לעבר הרפורמות החדשות. פעמים אלה מרירו אותו בגלל המחלוקות הקשות הללו בין גברים לשני הצדדים, תוך ניצול זקנתו, הם ניסו להכפיש את דמותו של ארסמוס מרוטרדם.

בשנת 1529 הצטרפה רשמית העיר באזל, בה המשיך ארסמוס לחיות, לרפורמציה, מה שגרם לכך שהזקן שוב צריך לנסוע בגלל הטרדות הפרוטסטנטים השוויצרים. הוא הקים את משכנו החדש בעיר הקיסרית פרייבורג, המאוכלסת על ידי קתולים רבים. הוא ימשיך בפעילותו הספרותית הבלתי נלאית שם, ויגיע למסקנה של יצירתו החשובה ביותר בתקופה זו, "אקקלסיסטיקוס" (1535), פרפראזה לספר המקראי בעל אותו השם.

זמן קצר לאחר פרסום ספר זה שב לבאזל. מיד הוא השתלב בצורה מושלמת עם קבוצת חוקרים שלמדו בפירוט את הדוקטרינה הלותרנית. יש האומרים כי זה היה הרגע בו הוא נשבר סופית מהקתוליות, אם כי אחרים גם רואים בכך פשוט שינוי דעה נוסף בתוך שיווי המשקל שלו. כך או כך, הוא ישמור על תפקיד זה עד יום מותו ב- 12 ביולי 1536 בעיר באזל, בגיל 69.

חשיבות המורשת הפילוסופית שלו

למרות שדמותו של ארסמוס מרוטרדם ספגה ביקורת בתקופתו ולמעשה, כל עבודותיו עברו ל"אינדקס ליבורום אסור "של הכס הקדושעם חלוף הזמן הוערך דמותו האירופית, הפציפיסטית והרב-לאומית של פילוסוף זה, שהזדמן לבקר בכמה אוניברסיטאות ומרכזי תרבות עוד בחייו. מסיבה זו רשת הקהילה האירופית לבורסות אקדמיות נושאת את שמה של תוכנית ארסמוס לכבוד דמותו ועבודתו של הוגה הדעות הגדול הזה.

משחק

בעבודותיו של ארסמוס מרוטרדם מוצג העניין שלו ברפורמה, אם כי לא במובן הלותרני, הכנסייה קתולי, בנוסף להתעניינות רבה בעולם הקלאסי וברעיונות ההומניסטים והרנסאנס כה נפוצים ברעיונו תְקוּפָה. כמה מיצירותיו הפופולריות ביותר מפורטות להלן:

• אדג'וס (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• מאת ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• נובום אינסטרומנטום (1516)
• פרפרזה של הברית החדשה (1516)
• קולוקיה (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• דיאטריב דה ליבו ארביטריו (1524)
• כרך ראשון של Hyperaspistes (1526)
• כרך שני של Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberiter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• קהלת והכנה למוות (1534)

הפניות ביבליוגרפיות:

• בייצ'י, איסטוואן פיטר (2001). ארסמוס וימי הביניים: תודעתו ההיסטורית של הומניסט נוצרי. מו"לים אקדמיים של בריל, אוסף לימודי בריל בהיסטוריה אינטלקטואלית, לונדון. ISBN 90-04-12218-4.
• צווייג, סטפן (2005). ארסמוס מרוטרדם: ניצחון וטרגדיה של הומניסט. מהדורות פיידוס איבריקה, ברצלונה. ISBN 84-493-1719-3