5 נושאים על ימי הביניים שעלינו להוציא מראשינו

ימי הביניים הם זמן של ניגודים. מי שמתעמק בזה ימצא את עצמו פנים אל פנים עם חידה אמיתית. האם הם באמת היו דתיים כל כך? האם הם בילו את ימיהם בתפילה, או שהם נהנו מהנאות החיים? האם הם חיו בפחד מחטא? האם ראו נשים כהוויה נחותה? מדוע הכנסייה סבלה (ולא מעט) בתי בושת, ובמקביל הכריזה על חיי צניעות כדרך הישירה ביותר להגיע לאלוהים?

כל אלה הן שאלות שממנו בדרך כלל עולים סדרת נושאים על ימי הביניים., רעיונות שהופצו לאורך השנים ומציעים לנו חזון מעוות של אותה תקופה חשובה.

• מאמר קשור: "מהי פסיכולוגיה חברתית?"

נושאים בימי הביניים: זיכרון של עיוות

סביר להניח כי אין תקופה היסטורית אחרת מסתורית יותר מימי הביניים, ואינה מלאה בשאלות וסתירות. באופן חלקי, אנו חייבים זאת ל שתי מזימות גדולות בהיסטוריה שהיו אחראיות על עיצוב החזון הנוכחי שלנו באותה תקופה.

האחת, האגדה השחורה, הייתה יצירת הנאורות, שהתעניינה מאוד להציג את ימי הביניים כיקום של חושך, אכזריות ובורות. הרומנטיקה לקחה על עצמה את האנטיתזה שלה, אגדת הזהב, שמציעה לנו ימי ביניים מלאים באבירים אמיצים וגברות יפות.

שניהם מניצ'ים מדי, פשוטים וילדותיים מכדי להוות בעצמם מציאות מימי הביניים. וזה שימי הביניים נמצאים, כנראה, איפשהו בין לבין.

כאן תמצא רשימה קצרה של נושאים על ימי הביניים שעדיין קובעים את הדרך שלנו להגות את אותה תקופה היסטורית, עם הסברים מדוע הם אינם תואמים את המציאות.

1. הם תמיד התפללו ולא נהנו מהחיים

מי מעולם לא האמין שאמונתם של גברים ונשים אלה הייתה כה אלימה, כה מוגזמת, עד שזנחו את תענוגות החיים כדי להתמסר לתפילה?

נכון, באותה תקופה, קיום ללא אלוהים לא היה הגיוני. זה היה עולם תיאוצנטרי, בו אינדיבידואליות אנושית לא הייתה קיימת וכאשר לאדם הייתה חשיבות רק ביחס לתכנית האלוקית, כלומר ביחס לקולקטיב אוניברסלי. הבורא היה בכל מקום ובכל עת: הוא יכול היה להתערב בחיי היומיום, להופיע ניסים, שליחת אותות כדי להבטיח הצלחה בקרב... כן, אכן מימי הביניים היה מאוד דָתִי.

אך האם זה בהכרח אומר שהוא התרחק מהנאות החיים? שום דבר אינו רחוק יותר מהמציאות. למעשה, ימי הביניים (במיוחד המאות המרכזיות שלה) זו הייתה אחת הפעמים בהן טיפחו הנאה ואהבה בחריצות ובעידון הרב ביותר..

פול ורליין, המשורר הסימבוליסטי הצרפתי, מספר לנו על התקופה שהייתה מתוקה ועדינה... הוא צודק. זה הזמן של הטרובדורים ששרים ליופיה של הגברת שלהם; של הצדדים, של הנשפים, של הלוחות והקרנבלים; של האדונים המלחינים שירי אהבה ואפיונים; זה הזמן של Chrétien de Troyes, אחד הסופרים הפורים ביותר באותן שנים, שהשאיר לנו סצינות יפות כמו זו שהוא אוסף בתוכו. רומן פרסוול או סיפור הגביע, שם הוא משווה את הלובן והלחיים האדומות של הגברת שלו עם שדה שלג מוכתם בדם של ציפור קטנה. רק הליריקה העדינה של ימי הביניים יכולה לספק לנו קטעים טעימים במיוחד.

2. הם היו זהירים וצדקניים

ושוב, נושא נוסף שנולד ישירות מהאגדה השחורה שמקדמת ההשכלה. לא, גברים ונשים מימי הביניים לא היו זהירים. הם חיו אהבה בשמחה ובתקווה, וסביר להניח שנתפלא לגלות שהתקופה הוויקטוריאנית, הרבה יותר קרובה לזמן שלנו, הייתה הרבה יותר מודעת לעצמה ומוסרית לגבי יחסי מין ואהבה.

דוגמה אחת מספיקה: Régine Pernoud, בספרה הנפלא אלויסה ואבלרדו, מספר לנו כיצד וויליאם המרשל, אביר חצר פלנטגנט, מצא בדרך, נזיר שנמלט מהמנזר עם אהובתו בזרועותיו. רחוק מלהכפיש אותו בגישה כזו, הוא מזדהה עם אהבתם המצערת ומציע להם כסף. אך כאשר הנזיר אומר לו שיש לו כמה מטבעות שהוא מתכוון להשקיע (כלומר, הוא הולך להכניס כספים), גילרמו זועם, שודד את האוהבים ומשאיר אותם לגורלם.

במילים אחרות: מה בעידן הוויקטוריאני (הריון הקפיטליזם) היה עסק גרידא, עבור גילרמו זה היה חטא; ובעוד שמה של המאה התשע עשרה היה אמוראלי (מעוף הנזיר עם אהובתו), עבור גילרמו זה לא היה אלא ניצחון האהבה.

כאילו שהדוגמה הרהוטה הזו לא הספיקה כדי להמחיש את משמעותה של אהבה בתרבות ימי הביניים, נצטט גם את ההיסטוריה של הנבונים. אלויסה ד'ארגנטיל, שהתאהבה בחונך, הפילוסוף פדרו אבלארדו. כשהוא מבקש ממנה להתחתן איתה בגלל שהיא בהריון, אלואיסה מבהירה את דעתה כאשר היא אומרת לו שהיא מעדיפה להיות הזונה שלו לאשתו.

עבור האישה הצעירה, כמו אצל גברים ונשים רבים מימי הביניים, הנישואין הם חוזה בלבד, ולכן הם מהווים זנות אמיתית. רק באהבת חינם ניתן למצוא את הטוהר המוחלט של שני לבבות שנכנעים; אולי, במובן זה, המדיומים קרובים אלינו ממה שאנחנו חושבים.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "חמשת עידני ההיסטוריה (ומאפייניהם)"

3. הם היו גסים ובורים

הם פשוט התפללו והיו בעלי אמונה עיוורת, ארגו הם לא חשבו. הנה אחד הנושאים הנפוצים ביותר בימי הביניים, ובכל זאת הוא אחד האבסורדים ביותר. איך אתה יכול לחשוב שהאיש לא חשב לא פחות מאלף שנים? הרעיון הוא אבסורדי ככל שההיגיון, הסקרנות, הרצון לדעת טבועים במצב האנושי. אז כן, אכן, חשבו המדיונים, הרבה.

למעשה, בדיוק בזמן הזה נעשה הניסיון הכנה והנלהב ביותר ליישב את התבונה והאמונה.. כן, אלוהים ברא את האנושות, הם אמרו לעצמם; והוא יצר את זה עם מוח, הוא יצר את זה עם מחשבה, עם יכולת רציונלית. לכן, הניסיון להגיע לאלוהים דרך ההיגיון אינו רק בר ביצוע, אלא הוא תואם לחלוטין את מה שאלוהים מצפה מאיתנו.

לפיכך, הפילוסופים מימי הביניים התחילו כבר בימי הביניים הראשונים, התחייבות טיטאנית: גישה למילה שהתגלתה בתנ"ך באמצעות התבונה.

רבים היו הניסיונות ורבים היו הפירות, אך מטרה כזו נידונה להיתקל כל הזמן בשלל סתירות. שכן, האם ניתן להוכיח את קיומו של אלוהים, כפי שניסה לעשות תומאס אקווינס במאה השלוש עשרה? האם אתה יכול לתת הסבר הגיוני לעובדות המקראיות? איך לפענח באופן רציונלי את תעלומת השילוש האלוקי??? ימי הביניים היו הניסוי החריף והמרגש ביותר שניסה להרמוניה כזו; מהמאה הארבע עשרה, כשבראשו עמד ויליאם מאוקהאם, המפרץ שהפריד בין התבונה לאמונה הפך בלתי נתפס יותר ויותר.

כתוצאה מהכמיהה הזו לאמת, באותיות גדולות (שקלישאות היסטוריות מייחסות רק לתקופה הקלאסית או לרנסנס, כשברור שזה לא המקרה), בימי הביניים הולידו אוניברסיטאות, תאגידי סטודנטים ובוגרים שנשלטו על ידי הכללים שלהם ושהם השתמשו בדיאלקטיקה (דיון) כדי לפענח את אמיתות האמונה והחיים.

ויד ביד עם האוניברסיטאות, קבוצות סטודנטים מופיעות ברובעים, הגולדות הגאה: מגונה, מריבים, שיכורים וקבועים בבתי בושת, שאגב הכנסייה סבלה כעל הרע הכרחי.

סטודנטים ראשונים באוניברסיטה אלה היו גם הראשונים שהקימו את פרעות הנוער האופייניות והעלו את מחאתם כנגד מה שלא נראה להם הוגן; זהה להיום זה עדיין נעשה באוניברסיטאות.

4. הם היו שנאת נשים

הפעם יש לא מעט אמת בנושא. כן, ימי הביניים הם תקופה שנאת נשים, אבל בואו נציין: לא יותר מזמנים קלאסיים או מודרניים. למעשה, חירותן וכוחן של נשים הצטמצמו הרבה יותר ביוון העתיקה (כאשר נשים חיו מבודדות בבתים גינאים) ובאירופה של המאה השבע עשרה.

למעשה, שנאת נשים הפכה לקיצונית יותר ככל שהתקדמו ימי הביניים. במאות האחרונות, במיוחד מהמאה השלוש עשרה, אנו כבר מוצאים עמדות מיזוגיניות מאוד בקרב הוגי התקופה. חלק מהאשמה היה התאוששות עבודתו של אריסטו; מהחכם היווני חולצה תיאוריה שהכריזה כי לידת אישה נובעת משחיתות של זרע או מתזונה לקויה של האם.

התיאולוגיה לא עשתה דבר מלבד לאשרש את הנחיתות הנשית כביכול, רעיון נגדו הם קמו כמה קולות ביישניים כמו כריסטין דה פיזאן, הנחשבת לאחת הפמיניסטיות הראשונות של כַּתָבָה.

למרות זאת, היו נשים חזקות מאוד, כמו המנזרים המשפיעים שהיו אחראים על מנזרים (לא רק נזירות, אלא גם מעורבים, שם גברים ונשים היו מופרדים רק על ידי הכנסייה!), או המלכות הגדולות מימי הביניים, כמו אלינור מאקוויטה, אישה חזקה ועצמאית שהטביעה את חותמה כַּתָבָה.

באופן כללי, האידיאל הנשי היה מריה הבתולה; כלומר, האישה שהיא א-מינית לחלוטין והיא גם אם. מיניות נשית הייתה טאבו של ממש (לפחות ברמה התיאולוגית, שכן, כפי שראינו, בחיי היומיום עשה את היתרונות והמינוסים שלו), והיה קשור לאישה שהפגינה תיאבון מיני מסוים עם דמותה של חוה, החוטאת רִאשׁוֹנִי.

5. הם לא רחצו

לא הייתי רוצה לסיים את הסקירה הקצרה הזו של כמה מהנושאים הגרועים יותר מימי הביניים מבלי להזכיר את הטענה האופיינית לפיה הם לא התנקו בעצמם. ברור שהם לא שוטפים כל יום. הרעיון של היגיינה רגילה הוא יחסית מודרני, כך שניקוי זה יכול להיות מסוכן מאוד כיום.

אבל כן, העובדה היא שהם אכן כיבסו. לאנשים עשירים היו מערכות אמבטיה משלהם בבתיהם, כמו גם מוצרי קוסמטיקה וכלי ניקוי. אחרים הם נאלצו ללכת לבתי המרחץ המפורסמים, מפעלים שהתרבו בערים בהשראת המרחצאות הרומיים והמרחצאות הערביים. במקומות האלה הם שטפו, שוחחו ואכלו, ומה יכול להיות הכי מפתיע... נשים וגברים נכנסו לאותו אגן עירומים!

באופן לא מפתיע, רוב בתי המרחץ הללו נאלצו להיסגר, והאשימו בקידום תאווה (רבים מהם היו למעשה בתי בושת סמויים). אבל האמת היא שהגורם העיקרי לסגירה היה היגייני: לאחר המוות השחור, איש לא רצה להסתכן במגפה שתיכנס איתו למים של אגן…

קונקלוזציה

בורים, גסים, רגילים, צדקנים, אכזריים... גם כיום המונח מימי הביניים עדיין מיושם בכדי להתייחס למשהו מחוספס. מבלי לרצות לאידיאליזציה לזמן שכמובן היה עם הצללים (והסמיכים למדי), אני חושב שלפני להיסחף לנושאים עלינו לעמוד בניגוד למידע שיש לנו. ולא רק בימי הביניים, כמובן, אלא בכל ההיבטים בחיינו.

הפניות ביבליוגרפיות:

• פרנו, ר. (2011). אלויסה ואבלרדו, עורך. צוּק.
• IDEM, (1986). מהי ימי הביניים?, עורך. הוראת ספרדית.
• לגוף, ג'יי. (2003). בחיפוש אחר ימי הביניים, עורך. פאידו.
• Troyes, C., (2018). Perceval או סיפור הגביע, מערכת אליאנזה.
• ABELARDO, P. (1983). היסטוריה של ההרפתקאות המוטעות שלי, עם מחקר ראשוני מאת חוסה מריה סיג'לה. עורכת אד.סנטרו דה אמריקה לטינה.