二元論的思考: それが何であり、それが私たちにどのように影響するか

私たちを取り巻くもの、人々、または自分自身について考えるとき、私たちは2つに分類する傾向があります. 2: 男と女、善と悪、ヘテロホモ、自然と文化、心と体、生来の学習、個人と集団など。 次々と。

偶然とはほど遠い この二元論的思考は、哲学的、社会的、科学的ジレンマに対する一時的な解決策でした 歴史的および文化的なプロセスから生じたもの。 非常に広い意味で言えば、西洋では、「近代」として知られている時代から、世界を 2 つずつ階層的に組織化 (思考および操作) してきました。

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心と体：現代の二元論

二元論的、二分的、または二元的な考え方は、西洋に見られる傾向であり、それが私たちを次のように導きました。 最近まで「感覚」として見過ごされていた方法で世界を整理する 一般"。 それによると、存在するものは 2 つの基本的なカテゴリに分けられ、それぞれは比較的独立しています。 一方は精神、アイデア、合理性であり、もう一方は素材です。

この二元論的思考は、デカルトとしても知られています。これは、アイデアの歴史の中で、アイデアは ルネ・デカルト 最終的に現代の合理的思考を開始したもの. これは有名なデカルトのコギトから: だから私はそう思う, 心と物質は別の実体であることを示す、そしてその問題（および知ることができるすべてのもの）は、合理的な思考と 数学的論理言語（デカルトにとって、心、神、論理的推論は関連している しっかり）。

言い換えれば、この傾向に非常に近い (したがって、科学のやり方と私たちの考えや実践に近い)、 合理主義の伝統の近代西洋哲学である （世界を客観的に知るための唯一または主な有効な方法は、論理的推論に基づいて実行される方法であるという信念に基づくもの）。

このため、合理主義の伝統は客観主義者または抽象主義者としても知られており、他の概念とリンクしています。 それらは伝統的な科学のやり方、例えば「実証主義」や「還元主義」などの概念と関係があります。 「計算主義」。

彼の作品で、デカルトはモダニティのプロジェクトの大部分を代表しましたが、これらの作品は議論の産物でもあります 彼がその時代に解決しようとしていたこと: とりわけ、彼が解決した心と体の関係。 反対。

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心理学と社会組織への影響

根本的に合理的な二元論的思考 現代科学の発展に重要な印をつけた、それは物質から精神を分離することによって現実を研究し始めます（そしてそこから魂から身体、 非生命の生命、文化の性質、男性と女性、西洋と非西洋、現代と非現代、 等。）。

したがって、この伝統は密接に関連しています 現代心理学の知識と実践、そのルーツは、物理的な世界と非物理的な世界の間の分割に正確に確立されています。 つまり、心理学は物理的精神モデルに基づいているということです。 ここでは、精神的現実 (「客観的」現実に対応する) と別の実体、物質、身体があると想定されています。

しかしそれだけでなく、合理的な知識も男性中心であり、 知識創造の中心であり、存在の最高位に位置づけられている 生きている。 これは、例えば、「自然」と「人間」の世界の間の分割を強化します。 生態学的危機の根底にあり、効果のない代替手段の多くにもあります。 修理します）; 性別間の区分、または性別に基づいて分析できるのと同じこと 植民地化、特定の (西洋の) パラダイムが唯一または最良のものとして確立される 可能な世界。

このように推論することの問題

基本的に物事を分けてペアで説明することの問題点は、 世界に関する私たちの知識を大幅に簡素化します、および行動と相互作用の可能性。 さらに、それらは非対称二元論です。つまり、しばしば不平等な力関係に基づいて機能します。

つまり、問題自体はペアで考えることではなく (非西洋社会でも起こることです)、その 2 つが ほとんどの場合、支配と抑圧の点で不平等です. 明確な例は自然の領域であり、近代化以来、西洋の人間の義務となり、最近深刻な問題として私たちに直面しています.

したがって、他の哲学的および科学的パラダイムと同様に、二元論的思考は何のレベルだけにとどまるわけではありません。 精神的ではなく、関係、主観性、世界や他の人との識別と相互作用の方法を生み出します 人々。

身体への回帰と二元論の克服

身体、物質、経験の地形を回復することは、ポストモダンの偉大な仕事の 1 つです。 言い換えれば、多くの文脈、特に人文科学と社会科学における現在の問題は、 二元論的思考から抜け出し、関係と同一化の選択肢を生み出す方法.

例えば、現実主義的認識論、男性中心主義、現代科学に基づく真実よりも、社会科学から批判的に位置付けられているいくつかの理論があります。 それらの一部が提案しているのは、非常に広い意味で、外部の現実 (または多くの現実) は存在するが、私たちはそれに中立的にアクセスできないということです。 私たちが構築する知識は、コンテキストの特性に左右されます どこでそれを構築するか (重要なリアリズムまたは状況知識)。

合理性とデカルト思想の絶対的な拒絶は必要ではなく、むしろ 認知の概念そのものを再定式化し、それを行動として理解する、この伝統の方向転換。 具現化。

したがって、合理性自体の地平が拡張され、相互作用を考慮して現実の理解が発達します。 心と体（および他の二分法）の間にあるものは関係であることが理解されており、これが分析されなければならないものであり、 把握。

世界を理解して組織化するための新しいパラダイムなど、関係性のいくつかの原則が開発されています。 感情に関する数多くの社会研究と同様に それは合理主義の枠組みを超えています（実際、その発展は感情的な転換として認識されています）。

いくつかの代替案

社会的および政治的分野では、いくつかの提案も出てきました。 たとえば、東洋、祖先、ヒスパニック以前、および一般的に非西洋の伝統の概念を取り戻そうとする社会運動。 一つの世界の普遍性の主張を非難し、多くの世界の存在を提案する政治運動と同様に。 大まかに言えば、それらは、言説だけでなく、具体的な行動や日常生活を通じて、二元論を不安定化し、覇権に疑問を投げかけようとする提案です。

単一の代替案がないことは明らかです。代替案の開発そのものが、政府の過度の合理性が失われた時代の歴史的帰結です。 なぜなら、現代性が対人関係や階層構造にマイナスの影響を与えることに気づいたからです。 アイデンティティ。

つまり、二元論を克服するためのプログラムは未完の作業であり、常に更新されています。 また、歴史的およびイデオロギー的なプロジェクトの結果として生じる そして何よりも、私たちの社会を再構築する必要性をテーブルに置きます.

参考文献:

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