マジックリアリズム：それが何であるか、特徴、作者、作品

魔法のリアリズムは、1930年代頃にラテンアメリカで始まった文学運動ですが、1960年から1970年の間にピークに達し、 ブーム ラテンアメリカ人。 ムーブメントに魔法のリアリズムの名前を付けたのは、ベネズエラの作家アルトゥーロ・ウスラー・ピエトリでした。 ベネズエラの手紙と男性、1947年に公開されました。

数年後、この用語に関する長い論争の末、ウスラーピエトリは、その名前は彼の無意識の記憶から生じたものであると共有しました。 彼はかつてドイツの評論家フランツ・ローのテキストを読んだことがあり、その中で彼は魔法のリアリズムを使って絵画のスタイルを説明していました 表現主義後。

2つの運動の間に関係がなく、共通の目的や概念もないことを理解するために、明確化が必要でした。 したがって、あるものを別のものと識別する試みではありませんでした。 では、文字通りの魔法のリアリズムという名前は何を指しているのでしょうか？

魔法のリアリズムとは何ですか？

魔法のリアリズムは、奇妙で独特なものが日常の何かとして提示される一種の物語です。 むしろ、それは現実の観察に基づく物語であり、そこでは正常性の中に特異点、特異性、そして奇妙さの余地があります。

この現実は、次の文脈で可能です。ラテンアメリカは、その社会でコミュニケーションを取り、対峙し、象徴的な思考を相互に養い、 技術思想の近代化、文化的並置、異人種間混交、特許によって特徴づけられる目まぐるしい歴史の成果 不均一性。

Uslar Pietriは、ラテンアメリカの魔法のリアリズムを他の明らかに類似した美学から概念的に分離することを主張しています。 それは、次のような作品で先行詞を見る人からも逸脱します アラビアンナイト または騎士道小説のジャンルで。 ベネズエラの作家にとって、魔法のリアリズムは、引用された例のように、代替世界の現実の代用ではありません。 魔法のリアリズムは、作者が異常と見なす既存の現象を説明しています。

原点

Uslar Pietriによれば、魔法のリアリズムは、記述的で模倣的な文学の伝統への応答として生じます。 ラテンアメリカのロマン主義、モダニズム、そして costumbrismo。 著者によると、これらの流れはまだラテンアメリカの現実の複雑な宇宙を引き継ぐことができていません。 対照的に、魔法のリアリズムは、マナー文学の絵のようなものと同じくらい、モダニズムの美学の「逃亡者のファンタジー」に疑問を投げかけました。 魔法のリアリズムが発明であったということではなく、むしろ「独特の状況の肖像」であるという認識であると著者は言います。

マジックリアリズムの特徴

この観点から、魔法のリアリズムの主な特徴のいくつかは次のとおりです。

• 現実の観察の一部。
• それはラテンアメリカ文化の象徴的な価値観の宇宙を組み込んでおり、それは垂直方向の視線に訴えることなくその現実の一部として認識しています。
• ファンタジーや代替世界を現実に置き換えるのではなく、癖を正規化します。
• ナレーターは、異常なイベントについての説明を提供しません。
• キャラクターは異常な現象に驚きを示しません。
• 現実の知覚を評価します。
• それは物語の時間的直線性を壊します。
• それは並置された現実を明らかにします。
• それはメタフィクションを広範囲に発達させる傾向があります。

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本当に素晴らしい

アルトゥーロウスラーピエトリが魔法のリアリズムという用語を作り出してから2年後の1949年、アレホカルペンティエ で醸造されていた新しい文学を参照するために素晴らしい本物の概念を導入しました ラテンアメリカ。 これを行うことによって、彼はヨーロッパの魔法のリアリズムの概念への意味論的干渉から公然と出発しました。 彼はまた、この新しい文学がラテンアメリカのシュルレアリスムの解釈であったという偏見からも離れました。

キューバの作家によると、絵画の魔法のリアリズムの意味は、それらが正常に従わないような方法で現実から取られた形の組み合わせを指します。 シュルレアリスムは、その一部として、精神分析学の文献に基づいた計画的な創造物として定義されており、その目的は独自性の「感覚」を構築することです。 しかし、本当の素晴らしいラテンアメリカではありません： "ここでは珍しいのは毎日です」とカーペンティエは言います。 このように、カーペンティエは素晴らしいものを特別なものと定義しています。それは美しくも親切でもありません。 アメリカの文学的および文化的言語の伝統に直面して、この概念をどのように正当化しますか？

作家は、ラテンアメリカがそのあふれている現実、そのバロックを表現することを可能にする語彙を見つけるのに時間が必要だったと指摘します その性質、その歴史、そしてその隔世遺伝的で並置された文化の中で奉献されたあふれんばかりの、そしてその素晴らしい本物は 継続：

そして、これまでに見られたことに驚嘆し、征服者たちは、私たちアメリカの作家が何世紀も後に直面するであろう問題に直面していることに気づきます。 そして、それを翻訳するのは語彙の検索です。 エルナン・コルテスがカルロス5世に宛てた彼の関係の手紙に書いているフレーズには、美しく劇的で、ほとんど悲劇的な何かがあることがわかりました。 （…）：「これらに名前を付ける方法がわからないので、表現しません」; そして彼は先住民の文化について次のように述べています。「その偉大さと特異性を説明する方法を知っている人間の言語はありません。」 したがって、この新しい世界を理解して解釈するには、人間にとって新しい語彙が必要でしたが、それがなければ他にないので、新しい視点も必要でした。

魔法のリアリズムと素晴らしいリアルの間の議論

両方の著者によって提案された用語の対比、および文学の伝統に対する彼らの見解から、ある側面が生じます。 写実主義の基本：魔法のリアリズムの概念が現実と同等であるかどうかが問われる長い議論 素晴らしい。

研究者のアリシア・ラレナは、 重要なバランス：魔法のリアリズムとアメリカの素晴らしいリアルの論争（1955-1993）、魔法のリアリズムでは現象論的視点が支配的であるのに対し、素晴らしい現実では存在論的視点が支配的であるため、違い（およびそれ以上）があると主張します。 最初は複数の現実について説明します。 第二に、 することが その複数の現実に刻まれています。

両方の概念が前述の現実の表現に関心を共有していることを考えると、著者はその理由を理解しています 一部の批評家は、「素晴らしいリアリズム」または「魔法のリアリズム」という、両方の用語をシンクレティズムの表現にまとめることを提案しています。 素晴らしい"。

議論はまだ開いています。

主な著者と魔法のリアリズムの作品

魔法のリアリズムの主な代表と作品の中で、私たちは次のことに言及することができます：

• ミゲルアンヘルアストゥリアス、グアテマラ（1899-1974）。 彼は作家、外交官、ジャーナリストでした。 彼はラテンアメリカの先住民文化に注目を集めたことで際立っていました。 彼はの先駆者と見なされます ブーム ラテンアメリカ人。 彼の最も象徴的な作品の中には トウモロコシの男性 Y 社長さん.
• アレホ・カルペンティエ、キューバ（1904-1980）。 彼は作家、ジャーナリスト、音楽学者でした。 彼は素晴らしい実数とラテンアメリカのネオバロックの概念を紹介しました。 彼の作品は次のとおりです。 この世界の王国; 失われたステップ Y バロックコンサート.
• アルトゥーロウスラーピエトリ、ベネズエラ（1906-2001）。 彼はベネズエラの作家、ジャーナリスト、弁護士、哲学者、政治家でした。 彼は、20世紀の新しいラテンアメリカ文学の現象に魔法のリアリズムという用語を作り出しました。 彼の文学作品の中には： 雨 Y 紅槍会.
• エレナ・ガロ、メキシコ（1916-1998）。 作家、劇作家、脚本家、ジャーナリスト。 彼女の文学作品は、批評家によって魔法のリアリズムとして分類されていますが、彼女はこのラベルに満足していませんでした。 彼の作品には以下が含まれます 未来の思い出 Y 色の週.
• フアン・ルフォ、メキシコ（1917-1986）。 彼は作家、脚本家、写真家として働いていました。 彼の作品はメキシコ文学のターニングポイントと見なされており、革命文学の終わりを示しています。 彼の最も重要な物語作品の中には ペドロパラモ Y 燃える平原.
• ガブリエルガルシアマルケス、コロンビア（1927-2014）。 ガボとして知られる彼は、ジャーナリスト、脚本家、編集者でもあり、ノーベル文学賞を受賞しました。 彼の小説 孤独の百年 それは魔法のリアリズムの最大の参照と見なされます。 彼はまた、次のような基本的なタイトルを書いた 予告された死の記録, 大佐には彼に手紙を書く人がいない Y コレラの時代の愛.