フロイト理論における神話と歴史: 精神分析の科学性
アカデミーで教えられる歴史は、人間の出来事の過程を教えてくれます。 後に呼ばれる時期の周りでかなり驚くべき加速を経験しました。 ルネサンス。 今日受け入れられ広められているものによれば、ヨーロッパ諸国は文化的および物質的な変革の運動を経験しました。 彼らが世界を拡大し、発見し、探索し、征服し、支配し、搾取し、植民地化し、地図を作成するに至った大きな幅は、 世界。
ここでは、宇宙で起こった混乱の豊かさ、複雑さ、範囲について、たとえ大まかであっても見当を付けることは不可能です。 例を挙げると、文化、芸術、社会関係、経済、技術、宗教の分野で数世紀にわたり いくつかの。 ヨーロッパ文化が、それ自体と世界に向けての動きの中で、私たちの注目に値する 2 つの対象を生み出したという事実だけを強調しておきます。 17世紀に科学と呼ばれたもの。 そしてもう一つは、少し後に精神分析と呼ばれるものになりました。
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ビッグヒストリーと精神分析
このグローバリゼーションのすべての主体は、旅行者、探検家、征服者、 商人、発見者、夢想家たちは、それぞれのやり方で、社会の集団運動に参加しました。 素晴らしい話。 行動することに取り組むか、知ることに取り組むかにかかわらず、各人は、自分の精神組織に応じて、際立って差別化された個人的な方法で冒険を生きる可能性を持っていました。.
それぞれの時代が主題に衝動のはけ口を提供しており、どのような役割があるのかを考えるのは楽しいでしょう 出来事に関連した特定の活動においてフロイトによって表明された衝動のいずれかを持っていた 歴史的な。 たとえば、初期のスペインの征服者たちの金への抑えられない渇望が、横行する口頭の貪欲と関係があることは非常に明白であるように思えます。
サディズムは、これと同じ環境の中で、抑制されることなく自分自身を表現するのに非常に適した場を見つけたでしょう。 しかし、宣教の創設者であるパラグアイのイエズス会士やメキシコのシエラゴルダ山脈のフランシスコ会の福音宣教の情熱など、もう少し複雑な問題についてはどう考えればよいのでしょうか? この具体的な例は、建築、コミュニティ生活、精神性の次元で共鳴する、何かを行うことと建設を扱っています。
これは、たとえ他のコンポーネントが組み込まれているとしても、肛門の衝動の表現として理解されなければならない実現です。 私たちはこの「衝動の小さなゲーム」を自由に増やし、グループでプレイし、それぞれの歴史的作品をどの衝動に帰すべきかを自問することができます。 この小さなゲームは、他のことを考慮しない限り、いくぶん退屈な娯楽としての性格を持っています。
そして実際、他者、他者性は、私たちが語られ、そこから養われてきたこの歴史の中で考慮されるのに長い時間がかかりました。 大量虐殺と奴隷制度は、他者性の問題に対するかなり残忍なアプローチです。. そして、宗教者や宣教師の声など、多くの声が甘さと慈悲の福音派のメッセージを届けましたが、それはいつも優しさだけでした。 インディアンをキリスト教徒に改宗させ、他者性の問題を挑戦として、また解決すべき問題としてのみ認めるという目的。 解決。
高貴な野蛮人の神話
世俗の歴史にも神話や他者神話があり、そのうちの一つが18世紀に「高貴な野蛮神話」として栄えました。 文明人の悪徳や腐敗から解放され、豊かな土地の果実を自由に食べ、幸せで善良な熱帯原住民の理想的なビジョン。
決して存在しなかった人類についての歪んだ純粋に西洋的なビジョン、架空で非常に誤った構築物。 口語性とセクシュアリティが確立される前に、人間がどのような存在であったかを私たちが見て理解できるようになりました。 矛盾している自然との苦い離婚という現在の状態に至る前。 この神話の根底には、私たちが誇りを持って取り組んでいるこの進歩は、私たちをどこへ連れて行ってくれるのかという、悩ましい疑問もありました。
はい、そのラジカルな次元における他者性は、実際には最初から、そしてまさに最初から存在していましたが、考慮されるまでに長い時間がかかりました。 それは文学からも始まり、私たちにとって空間や時間への旅となるさまざまな旅行物語の形で始まります。
それは、新しく作られた「民族学」というエピグラフの下で、より組織化され、より体系的で、より科学的な言説の対象として少しずつ認識されるようになった。
そして、フロイトが『トーテムとタブー』(1914) で描いたのは、この新たに作成された科学的資料に基づいています。 幅広いトピックをカバーし、長期にわたって持続する口頭の衝動によって動かされ、 好奇心旺盛で注意深く読む人のように、数本のタバコも共犯者としてあらゆる文学をむさぼり食う オランダの。 主な著者だけを挙げると、フレイザー、ヴント、スペンサー、ラング、タイラーなどです。 彼がそこで発見したものは前代未聞のものだった。ベルガッセ 19 番地から、一歩も動くことなく、タバコの煙の細かい霧の中を通って、世界は科学者たちによって彼に明らかにされた。 魔法の思考と思考の魔法。
最初の 2 つのエッセイは事実に基づいています。 ラカンの式 (1) に従って「その対象の還元」を達成し、したがってそれ自体を科学として構成すると、 フロイトが彼のメニューにあったすべての権威を同化したおかげで、民族学は私たちに次のことを提供します。 社会の社会的、宗教的、結婚組織に関する具体的な観察の蓄積 原生的.
知られているすべての民族の例を取り上げ、法の千と千の謎とそれが生み出す独特の行動が詳細に説明されています。 食べ物のタブー、親族関係システムの機能を大幅に制限すること、死者の名前の発音や呼称に関連した言語的タブー 一族の絆、乱交や攻撃性に関連した回避行動、罪の伝染を封じ込めるための懲罰的で浄化的な儀式的手段...
説明的な側面を超えて、それ自体が魅力的であり、人間の好奇心の群れを目の前に置きながら、物事の親密な理解を深めようとする試みがあります。 こうした行動の理由は何でしょうか? タブーとは何ですか? 違反行為の感染はどのようにして起こり、どのようにして阻止できるのでしょうか? タブーと法律にはどのような関係があるのでしょうか？ 法と人間の本質との関係は何でしょうか？
フロイトが彼のアプローチの中心にある科学性への要求を作品全体を通して再確認していることを思い出してください。トーテムとタブーに関して、これすべてがどの程度科学的であるのか、または科学的でないのかを尋ねるのは適切なように思えます。 応答のいくつかの要素を提供してみましょう。まず第一に、これらは観察から得られた事実です。 誰かの主観に満ちた観察ではなく、正確で緻密で厳密で洗練された観察であり、 数回繰り返し、方法論的に検証して、手順に従って、個人と個人の両方のエラーの可能性を検出します。 集合的な。
科学という主題の全知
被験者である科学者が観察の場から撤退し、観察内容に現れなくなる観察。 科学の主題は、科学によって対象とされる分野からは（精神分析が科学であると考えるなら、精神分析までは）欠落した主題である(2)。 彼は自分自身を観察し、観察する主体であり、彼が観察するすべてのものを説明しますが、観察されるものの領域に自分自身が何一つ入ることを許可しません。 それは全知への主張が限定されている主題であり、確実性を求める野心は現実の非常に小さな部分に限定されています。.
コギトのデカルト過程は、自らを知識として偽装しようとする信念に対するこの根本的な疑問を象徴しています。 すべての幻想が体系的に消散した後、私たちが確信できるのはただ 1 つだけです。「私は考える、ゆえに私は存在する」という命題は真実です (3)。 デカルトが自分の誕生を描写したように、科学という主題は、限界として経験した去勢を、その方法の要求と道具に変える主題である。
快楽原則と現実原則の間の限界から出発し、絶えず再確認され、再描かれる、フロイトとラカン 彼は、デカルトの最も直線的な方向に沿って行動していることを強調しています。彼は、すべてが止まる限界を作るのではなく、すべてが始まる始まりを作ります。 それでは、科学主義、あるいは科学主義への要求... フロイトの思想にはこの順序の目的があり、彼が興味を持ったすべての現象、第一に診療所の現象に適用されています。 深い本質において検出された類似性のおかげで、一見異質な観察結果を収集することは非常に誘惑的です。 それはすべて、強迫神経症と原始人の恐怖への敬意が、いかに多くの驚くべき共通の特徴を共有しているかを彼が見たときのことだ。 タブー。
臨床的事実と民族誌的事実の間には驚くべき一致がある。: 感情の両価性、身体的接触やその他の手段による伝達の前での被験者の不快な位置 思想の結びつき、ある場合には他の場合と同様に、社会で抑圧されてきたものに関係するという禁止事項。 無意識... 「タブーと強迫神経症の比較によって提供される唯一の例によって、神経症の特異な形態の間にどのような関係があるのかを推測することができます。 文化の形成、そして文化の発展を理解するために神経症の心理学の研究が獲得する重要性。 (4)
しかし、フロイトが考察の中で得たこの結果について少し考えてみましょう。 それは、それが進むパラダイムと一致しているようです。 物事は非常に明確であり、奥深くでは非常に単純です。 これらは時系列に並べられています。 現在は進化の結果です。過去は層となって蓄積され、重なり合いますが、消えることはありません。 それどころか、それらは保存され、時間を遡ることによって再アクティブ化することができます。
フロイトの情熱が認識論のまさにこの時点にあることは、ついでに記しておかなければならない。 考古学は彼にとって、忘れられた過去の物的証拠であり、空想と幻想の豊富な源泉である。 思索。 個人の発達に関して言えば、大人の中に、特に神経症患者の中に、過去への執着が目に見えて解読できる子供が見られます。.
同じことが真実であり、異なる路線に沿って並行していますが、集団レベルでは、 現代人はそれらの原始民族の中に自然な状態で検出可能であり、最近になって国家の対象のランクに昇進しました。 化学。 当時受け入れられていたトーテム時代、宗教時代、科学時代の分類は次のように取り上げられました。 フロイトは、彼のエッセイの 4 番目に「トーテミズムの復活」というタイトルを付けました。 子供時代"。 したがって、「野蛮人＝子供＝神経症」という方程式に従って、フロイトが強迫神経症と原始的な精神性の関係を強調するようになったのは驚くべきことではありません。
では、歴史は神話なのでしょうか？
これは、系統発生と個体発生の並行性によって裏付けられており、受け入れられていますが、ほとんど議論されていません。 ダーウィンが彼自身の進化論に統合したヘッケルの要約理論 (5) は、フロイトに彼自身の構築のかなりの部分を支える柱を提供しました。 フロイトは今度はダーウィンを「偉大なダーウィン」と呼んで称賛の明白な証言をしている(6)。 フロイトは、精神発生が文化発生を再現するという考えに基づいて詳しく説明しています。.
したがって、歴史は神話ではありません。 しかし、両者の間には明確かつ決定的な対立があるのでしょうか? フロイトは、彼が依存している科学文献の助けを借りて、人類の発展の歴史的段階を次のように再構成しようとしています。 実際に制作されたものをそのまま再現し、それが不可能な場合、頼るべき具体的な要素が不足しているために、彼は舞台を再構成することでそれを補います。 可能性が高い、またはもっともらしい、つまりトーテムとタブーにおいて、父親が儀式的に殺害され、宴会中に子供たちが父親をむさぼり食ったということである。 トーテム的民主主義的。
したがって、神話は歴史が終わるところ、歴史を超えたところで生まれます。 同様に、クリニックの個々のテーマにおいて、呼び戻される必要があるのは忘れられた病原性の記憶です。 記憶から精緻化(7)に至る様式に従って意識へ、そして後で彼が言うように構築へ (8).
しかし、歴史と神話を分ける紙一重はどこにあるのでしょうか? また、一方からもう一方へジャンプする動機は何でしょうか? 人類の時代の継承に関してフロイト自身が『トーテムとタブー』で採用したカテゴリーに戻ると、次のようになります。 トーテム的、宗教的、科学的なこの物語は、宗教的なものから宗教的なものへの移行のある時点で現れたに違いありません。 科学者。 人類の歴史において、神話が歴史に先立つことは周知の事実です。
これは、今日私たちが知っている人間の過去の出来事についての言説のタイプを意味します。 歴史には追跡可能な出現の日付があり、それ以前は神話が支配者として君臨していたと考えられています。 議論の余地のない。 また、歴史が神話と競争し、神話の信用を傷つけ、嘲笑するために来たことも私たちは知っています、あるいは疑っているのです。 この点に関して、5 世紀末、自分の歴史的行為が意味する飛躍をはっきりと認識していたと思われるトゥキディデスが次のように述べていることを見てみましょう。
「一方で、戦争中に起きた行為については、当初からの情報に頼る必要はないと考えていました。 私自身が彼らを目撃した（解剖）か、それぞれのケースについて可能な限り正確に調査したかのどちらかです。 その一方で、各事件の目撃者が、どちらか一方への同情や記憶に応じてさまざまな証言をしたため、捜査は困難を極めた。 おそらく、報告された出来事に素晴らしい要素（神話）が欠けていると、聴衆の前での私の作品の価値が損なわれるでしょう。 ただし、起こった出来事とこれから起こる出来事の真実を調べたい人は、 将来的にはそれらと同様に、人間の状態に応じて、それらが有用であると考えられます。 十分。 要するに、私の作品は、一時的に聴くことを目的としたコンクール作品としてではなく、永遠に獲得するものとして作曲されてきました (9)。」
結論
集団レベルで神話と歴史の間に明確な線を引くのは難しいように思えますが、個人レベルや治療の文脈ではどうなのでしょうか？ 被験者はすべてを覚えているわけではありません。 足りないものは作り直さなければなりません。 もし狼男が、自分が幼い頃に両親の性交を実際に目撃したことを覚えていないとしたら、 フロイトによれば、18か月、彼はこのエピソードが症状の原因であるという歴史的現実を認めなければならない 後で。 これは歴史ですか、それとも神話ですか? 時間を巻き戻してパーティーに招待することができたとしたら、それは目撃者によって検証できる本当の事実なのでしょうか、それとも 神話的な構造、フロイトがそれを宣言し、彼の患者がそれを信じ、そしてフロイトが混沌から秩序をもたらす何らかの美徳を持っているためにのみ存在する真実です。 症候性？
過去の考古学的パラダイムはそのまま保存されていますが、現在はアクセスできず、ここでは完全に機能しています。 しかし、なぜフロイトはエピソードの実際の現実に固執したのでしょうか? 確かに、J. Q. ヴァラブレガ (10)。
結局のところ、認識論的な観点から言えば、 理論的構築が科学の歴史の中で初めてではないでしょう。 この妥当性を心配することなく、現実の特定の状況を前提とする 工事. ガリレオと彼の法則により、物理学はそれを一種の出生証明書にさえしました。 物体の落下。放っておいた物体が直線運動すると仮定します。 ユニフォーム; 自然界の誰もこれまで観察できなかった均一な直線運動ですが、それでもなお、その存在の中でその後に続くすべてのことが行われます。
出生行為に関して、精神分析の行為を考慮すると、それはフロイトが出生理論を放棄したときにとった行動と同じではなかったでしょうか? 誘惑、性的暴行の重要性を放棄し、それを、 主題？ フロイトは科学者について、したがって彼自身について、次のように述べています。 理性のプロセスは、トーテムと宗教の時代の夢であった全知の古代の夢の方向転換です。 (11). しかし、フロイトには合理性の 1 つまたは複数の体制があり、それらは相互にどのように配置され、その構文は何でしょうか?
この短いエッセイの限られたスペースでは、タイトルで要求されているプログラムを完了する時間はありません。 私たちはここで、この問題に関する私たちの考察の現状についての考えを示したかっただけです。 私たちは精神分析の科学性の問題の表面をなぞっただけです。 私たちはフロイト理論における神話と歴史の区別がもたらすすべての結果を調査したわけではありません。 しかし、それらがどこにつながるのかを見るのは興味深いであろういくつかの手がかりが明らかになりました。 この作業の進歩により、時間をかけて厳密な注意を払って開発する価値のある多くの新しい問題を特定することも可能になりました。.
