12の偉大なブラジルのモダニスト詩（コメントと分析）

モダニズム運動は、国際文学における芸術の重要な変化点であり、伝統の崩壊と、主題的および形式的な自由をもたらしました。

ブラジルではなく、モダニズムは1922年のモダンアートウィークで作成され、ブラジルの文化的作品に欠けているように見える真の国民的アイデンティティを求めて表現されました。

現在の芸術的なディトウは、国民の日常生活に関連する人気のある言語とテーマを評価し、文学的で詩的なものではなく、大きな変化を遂げています。

3つのまったく異なる段階に分けられるか、ブラジルのモダニズムが私たちの文学の2人の偉大な詩人を生み出しました。

1. 詩学 (1922)

Estoufartoは抑制された叙情詩をします
叙情的な振る舞いをしますか
livro de pontoespedienteプロトコルとmanifestaçõesdeappreciaçoaosrを使用してlirismopublicfunctionaryを実行します。 ディレクター。
これは、母音のどの辞書または土語番号を見つけるための叙情性のためです。
Abaixoos純粋主義者。
すべての普遍的な野蛮主義の上のすべての言葉
すべての構造は、exceçãoの構文を誇張しています
みなさんのリズム、没頭します
Estou farto do lirismo namorador
政治
リケッティ
梅毒
すべての叙情性の中で、それ自体の外に出て行きたいと思っている。
残りのnãoélirismo
それは、恋人の秘書の表から、手紙のモデルとして、そして女性を喜ばせ、悲しませるためのさまざまな方法などとして数えられます。
私は前にまたは2つのルーコスの叙情詩が欲しい
または叙情2つのbêbados
または困難で刺激的な叙情性dosbêbados
または、シェイクスピアの2人のピエロの叙情詩。
-解放したくない叙情性について知りたくない。

1922年のモダンアートウィーク中に開催されたマヌエルバンデイラの作曲は、アーティストが彼のビジョンと経験を示す一種の詩的な芸術です。

規範、規則、超合格モデル、または過酷な詩人の主張または終了 批判àtradição、彼女がどのように嫌われ、創造性に限定されるかを示しています。

すべてのイッソに反して、彼は私に何が新しいかを探します、バンデイラはさまざまなものを守ります モダニズム運動の原則 自由と実験に関して。

2. MoçaLindaBemが扱われました (1922)

Moçalindabem処理済み、
3つの家族の秘書、
ポルタとしてのロバ：
ええと、愛。
Grã-finadodespudor、
スポーツ、無知、セックス、
ポルタとしてのロバ：
捕まった。
Mulhergordaça、filó、
すべての毛穴のためのオウロの
ポルタとしてのロバ：
忍耐...
Plutocratasemconsciência、
何も運ばない、地震
貧しい人々の港へのそれはそれを圧倒します：
爆弾。

マリオヂアンドラーデ、または詩とアポンタードによって1922年に書かれた、国文学の最初の近代主義の作曲の1つ。

MoçaLindaBemが扱われました éum 「アルタロダ」の風刺的な肖像画 ブラジル人; ユーモアを通して、または詩人は彼が住んでいた社会の欠陥をリストします。

注意深い外見の背後で、現実はまったく異なっていました：彼らの富、衣装と多様な贅沢にもかかわらず、これらの個人はロバと表面的なように直面しました。

したがって、詩の最後の節で、vai mais longeは、「plutocrata」、ou seja、または探検するか貧しい金持ちのいずれかが、これ以上ペリゴソロバになることはできないと断言します。

3. 祖国への帰りの歌 (1925)

ミーニャテラテムパルマレス
波または海の波
あなたpassarinhosdaqui
私たちはあなたのように歌いません
ミーニャテラテムもっとバラ
E quase que mais loves
Minha terra tem mais ouro
Minha terra tem mais terra
オウロテララブアンドローズ
Eu quero tudo de la
デウスは私たちが死ぬことを許さない
私は彼が彼女の方を向いたことを知っています
デウスは私たちが死ぬことを許さない
サンパウロに戻ってきたのは知っています
彼女はルア15が嫌い
EoprogressodeSãoPaulo。

オスヴァルド・デ・アンドラーデによる堆肥、国家モダニズムのさらに2つの有名な名前、 祖国への帰りの歌 詩daを取得します CançãodoExílio （1847）ゴンサウヴェスディアス作。

ここでは、ポルトガルにいて、現代の現実に適応した世俗的な元詩人であるブラジルに敬意を表します。

オズワルドは、サンパウロに言及する最後の詩を指定して、彼の土地への詩を賞賛します。 Oモダニストは自然の要素に焦点を当てていません、象徴するよりも多くのnaqueles 2つの都市中心部を進歩させる.

4. メイオ・ド・カミーニョ (1928)

メイオドカミーニョティーニャウマペドラ
ティーニャウマペドラのメイオドカミーニョ
ティーニャウマペドラ
no meio do caminho tinha umapedra。
その出来事から私は決して心を失うことはありません
私の疲れた網膜の生活の中で。
歩かないとは思わない
ティーニャウマペドラ
ティーニャウマペドラのメイオドカミーニョ
no meio do caminho tinha umapedra。

メイオはばかげて理解しにくい、 メイオ・ド・カミーニョ カルロス・ドラモンド・デ・アンドラーデによる2つの最も有名で注目に値する詩。

作曲は、semdúvida、それを証明することを目的とした偉大なモダニストの挑発でした 詩はどんな主題についてでもありえます、私は単純な石を結びました。

または、繰り返しと自由詩に基づく詩は、当時からの実験の産物であり、私たちが詩について考える方法でバレイラスが壊れているのを見ました。

信頼する 詩の完全な分析NoMeio do Caminho.

5. ポルトガル語エラー (1927)

Quandoまたはportuguêschegou
Debaixo de uma bruta chuva
ドレスまたはインド人
お気の毒に！
Fosseumamanhãdesol
またはインディオは却下しました
またはポルトガル語。

ブラジルの集団的アイデンティティを求めて、モダニストは植民地時代のオルハールを取り除こうとしていました。 国の歴史 e繁殖はその文化を与えます。

素晴らしくない ポルトガル語エラーOswald de Andradeは、2人のポルトガル人の侵入によって人生が終わるか、劇的に変化した多くの先住民の種まきを見ています。

Com um tom bem-ユーモア、またはモダニスタ このブラジルのトレーニングプロセスを再考する. 衣装や価値観を強制するのではなく、あなたや植民者が先住民として学んだほうがよかったと断言します。

6. 連帯 (1941)

Soulinkedpelaherançadoespíritoedosangue
殉教者、暗殺者、アナキスト。
スーバウンド
Aos casais na terra e no ar、
あおヴェンデイロダコーナー、
アオの父、アオの乞食、マルハーは命を与える、
整備士の年、詩人の年、兵士の年、
聖年と悪魔の年、
minhaimagemとsemelhançaが組み込まれています。

ブラジルのモダニズムの第2フェーズ、つまりGeraçãode30の一部であるムリロ・メンデスは、国の前衛的な人々の安堵の姿でした。

それは主にシュールレアリスムの影響、ミナスジェライスの作家の現代詩、そして複数に触発され、さまざまなテーマ、宗教、ユーモアを扱っています。

詩的および政治的自由の擁護者、em 連帯、メンデスはユニアンダヒューマニダードエオアトデを振り返る このように分割する人々のアレムダキロをまっすぐにする.

私たちが他の人に付けた2つのラベルにもかかわらず、異なる用語や価値にもかかわらず、ムリロ・メンデスは私たち全員が平等であると述べています。

私たち全員がリンクしている、または詩人であることを宣言する 伝統と階層としての質問 お金と力の関数として確立されました。

7. 理由（1963)

または瞬間が存在するので私は歌います
eminhaの生活は完了です。
私は幸せではありませんが、悲しいです：
私は詩人です。

Irmãodascoisasfugidias、
私は喜びや苦痛を感じません。
昼夜を問わず
売っていません。

バラバラになったり、建てられたりして、
それが残るか、私は顔を失います、
-せい、せい。 知りません
oupasso。

私は歌うことを知っています。 Eacançãoétudo。
リズミカルなハンドルを持つ永遠のsangue。
そしていつの日か私は私が無言になることを知っています：
-もっと何も。

セシリア・メイレレスは、運動の第2段階に属する、ブラジルのモダニズムの歴史に入った詩人、画家、教育者でした。

エム 理由、作家はダスアを振り返る 詩的な作品との関係. 叙情的な主題はその性質の一部であるため、詩人であることは明らかです。

彼の感情に混乱し、彼は私たちに儚いものの詳細に注意を払って生きています。 詩は彼の世界への対処法のようであり、ここでは終わりはありません。

8. Pronominais (1925)

Dê-meumcigar
文法をDiz
教授をしてアルノをする
Eドムラート既知
もっとoブラックボムeoホワイトボム
DaNaçãoBrasileira
毎日教えて
Deixadisso同志
タバコをください。

私たちが言及するように、私は来ません、ブラジルのモダニズムのいくつかの特徴は、 簡単な言語、翌日オーラリダード. これらの作曲は、ファラス・ロカイス、登録、または典型的なブラジルの語彙に注意を払っています。

エム PronominaisOswald de Andradeは、学校で教えられている定式化と、国民の日常ではなく、言語の実際の使用との間に存在する不一致に注意を呼びかけました。 Assim、彼はainda vigoravam eaの2つのモデルに挑戦しました 人気のバロリゼーションダキロ.

9. マオスギブン (1940)

Nãosereiまたは時代遅れの世界の詩人。
また、nãocantareiまたは未来の世界。
私は人生に投獄されており、olho meus companheiros
彼らは無口ですが、大きな期待を持っています。
その中で、巨大な現実を考えてみましょう。
Opresentétãogrande、私たちは心配しません。
私たちはあまり忙しくはありません、私たちはそれを目指しています。
Nãosereiまたは歴史のmulherの歌手。
夕方、ジャネラに見られる風景にため息をつくことはしません。
邪魔な手紙や遺書は配布しません。
nãofugireiparailhasnemsereiがセラフィンに誘拐されました。
Otempoéaminhamatéria、または現在のテンポ、現在のホーメン、
人生を提示する。

Enquanto modernistadasecondgeração、カルロス・ドラモンド・デ・アンドラーデは長続きする見方をしました 社会政治的探求 seutempoを行います。

エム マオスギブン、彼は伝統を拒否し、刑務所に住む詩人になりたくないが、将来も生きたくないと述べた。

Nesta構成、sublinha a necessidade e a 現在に注意を払うことの重要性、aomundoeàsemredorpeople。 または、被験者は、彼の仲間が悲しいだけでなく、「もっと与えられた」歩きながら、彼らの結合を証明する希望と必要性を持っていると断言します。

どうしても、詩の共通のテーマと素晴らしい抽象化を拒否します。私は、私が興味を持っているもの、彼が販売し、生きているものを運びたいと思っています。

10. O詩人がアメンドイムに来る (1924)

(...)
ブラジル...
Mastigated na gostosura quente do amendoim..。
ファラドヌマラングコルミム
メラドメランコリック..。
Saem遅い新鮮な砕いた髪meusdentes bons.. ..
Molhammeusbeiçosquegivebeijosalastrados
Edepoissemitoamsemmalíciaasyoupraybem nascidos.. ..
ブラジルは国だからではなく、
Pátriaはおそらくmigraçõesedopão-nossoondeDeusder..です。
冒険好きな腕のリズムだから大好きなブラジル、
または、2回の休憩を取ります。
Obalançodasminhascantigasamores edances。
とてもおもしろいminhaexpressãoだからeusouというブラジル、
それは私の感情パコレントなので、
meu jeito de ganhar dinheiroなので、食べて寝る。

マリオヂアンドラーデによるこの詩の終わりを提示するか、それを超えることを選択しました。 ネレ、または著者は、ブラジルの歴史、または私たちの文化の多くの影響に基づいているmiscigenaçãoプロセスを指します。

Enquantoは、アメンドイム、平凡なアト、またはあなたの国とあなたが食べ続ける関係を反映した小さな主題を食べています。 この集合的な国民的アイデンティティ、「ブラジル人であるという感覚」を分析すると、祖国へのあなたの愛はナショナリストの考えから生じたものではないことがわかります。

または ブラジルはquemeleéの一部に直面しています、2つの真面目な味、思考、日常のこと、その性質と世界の見方に感銘を受けました。

ライターについて詳しくは、以下をお読みください。 マリオ・デ・アンドラーデに会うために説明された詩.

11. ルアへ (1947)

よく私はそれを何度も知っています
または唯一の救済
éadiartudo。 Éadiarから本部へ、名声へ、viagemへ、
活気のある、または娯楽に、
またはempregoの要求、または自分の喜び。
希望も形です
連続添加の。
エスペランサに威信を与える必要があることを私は知っています、
沼待合室。
Masseitambémquewaitingはlutaenãoを意味します。
[かろうじて、
座ってください。
人生の退位はありません。
希望する
私はブルジョアではなく、座って穏やかな日でした
[待っています。
私は決してmulherの姿ではありませんでした
クアドロアンティゴを行います。
座って、milho aospombosを与えます。

サンジョゼドカンポスの詩人であるカッシアーノリカルドは、ナショナリスト的な外観を持つブラジルのモダニズムの2人の代表者でした。 エム ルアに、 tece um 社会的および政治的コメント、批判またはcenáriodaepoch。

エムムは不快気分を感じました、またはそれの表面上私達が私達の問題を解決することができないので少しの主題は追加として希望を任命します。

私はブルジョアジーの生き方を明らかにします。それは、ブラジル人が苦しんでいる間、そして座っているのではなく、人生の前に受動的に待つ必要があると宣言しています。

12. メドの国際会議 (1962)

暫定的に私たちは歌ったり愛したりしません、
それは2つの地下鉄の下でより多くの避難所を取りました。
私たちはあなたが抱くものを殺菌するオメドを歌います、
それが存在しないので、私たちは歌ったり憎んだりしません、
それはかろうじてまたは半分存在します、nosso pai e nosso companheiro、
または半分素晴らしい、2つのセルテ、2つの海、2つの砂漠、
または半2人の兵士、または半日以上、または半日大きい、
私たちは歌うか、2人のディテーターの半分、または2人の民主党員の半分を歌います。
私たちは、o medo da morte e o medo de depois damorteを歌います。
デポア私たちはメドで死ぬ
そして私たちの古墳には、黄色く恐ろしい花が生まれます。

エムカルロスドラモンドデアンドラーデ、 メドの国際会議 éum 世界が生きた2つの困難な時代のエキサイティングな肖像画. 第二次世界大戦の余波、多くの変化と社会の変容と詩は、救済として扱うには不十分であるように思われました。

ドラモンドは、人類を麻痺させ、セウスのアトスを一時停止させ、ますます多くの個人を孤立させる歌や感情を歌いました：ええと 圧倒的なメド.

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