リベットの実験：人間の自由は存在するのか？

私たちは本当に自分の行動の達人ですか、それとも逆に、生物学的決定論によって条件付けられていますか？ これらの疑問は、哲学と心理学の何世紀にもわたって広く議論されてきました。 リベットの実験 それはそれらを強化するのに貢献しました。

この記事全体を通して、神経内科医のベンジャミン・リベットが行った実験について説明します。 その手順、その結果と考察、そしてこれを取り巻く論争と同様に 調査。

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ベンジャミンリベットは誰でしたか？

1916年に米国で生まれたベンジャミン・リベットは、初期の仕事で有名な神経内科医になりました。 シナプスおよびシナプス後の反応の調査に焦点を当て、次に焦点を当てた 神経活動の研究 そして、これらの閾値感覚（つまり、刺激の強さが意識的な変化の感覚を生成するポイント）の。

彼の最初の関連する研究は、特定の活性化の量を確立することを目的としていました 脳の領域 コンクリートは人工的な身体的知覚を解放する必要があります。 これらの仕事の結果として、リベットは人々の良心と彼の有名な調査を始めました 神経生物学と自由をつなぐ実験.

自由、自由意志、良心に関する彼の研究と考察の結果、リベットは神経生理学と哲学の世界における先駆者と有名人になりました。 これらすべてにもかかわらず、彼の結論は両方の分野の研究者からの批判なしではありませんでした。

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リベットの実験

リベットが彼の有名な実験を始める前に、ハンス・ヘルムート・コーンフーバーやルーダー・デーケなどの他の研究者はすでに 「bereitschaftspotential」という用語は、私たちの言語では「準備の可能性」または「 プロビジョニング」。

この用語は、の活動を定量化する次元を指します 運動皮質と脳の補足運動野 彼らが自発的な筋肉活動の準備をしているとき。 つまり、 自発的な動きを実行することを計画するときの脳の活動を指します. このことから、リベットは、自発的な運動と神経科学を始めるときに私たちが持っていると私たちが信じている主観的な自由の中で関係が求められる実験を構築しました。

実験では、 それぞれの参加者は一種の時計の前に置かれました これは、2.56秒で手を完全に回転させるようにプログラムされています。 次に、ランダムに（常に同じ）選択された時計の円周上の点と、そこを手が通過した瞬間について考えるように求められました。 彼は手首を動かさなければならず、同時に、それを実行しようとしているという意識的な感覚を持った瞬間に、時計のどこに手を置いていたかを覚えていなければなりませんでした。 移動。

リベットと彼のチームは、この主観的な変数をVと名付け、その人の動く意欲に言及しました。 2番目の変数は、参加者が動きを実行した実際の瞬間に関連付けられた変数Mとして造られました。

これらのM値を見つけるために、各参加者はまた、彼らが動きをした正確な瞬間を報告するように求められました。 変数VおよびMを介して取得された時間数値は、存在した時間差に関する情報を提供しました。 人が運動を実行したいという願望を感じた瞬間と運動が実行された正確な瞬間との間 移動。

実験の信頼性を大幅に高めるために、Libetと彼の同僚は、一連の客観的な測定値または記録を使用しました。 これらはで構成されていました 運動に関連する脳領域の準備能力の測定 参加者に尋ねられた特定の活動に関与する筋肉の筋電図。

実験結果

測定が行われ、研究が終了した後に行われた発見と結論は、誰もが無関心になることはありませんでした。

最初に、そして予想通り、研究参加者は変数Mの前に変数V（意志）を配置しました。 これは、彼らが以前と同じように運動を実行したいという意識的な欲求を認識したことを意味します。 この事実は、脳の活動と人の主観的な経験との相関関係として簡単に理解できます。

さて、本当に革命をもたらしたデータは、客観的な記録から抽出されたものでした。 これらの数字によると、 被験者が手首を動かしたいと思う前に、脳の準備の可能性が現れました; 具体的には、300〜500ミリ秒前です。 これは、私たちの脳が、私たちが行動や動きを実行したいことを私たち自身の前に知っていると解釈することができます。

自由意志との対立

リベットにとって、これらの結果は、自由意志の伝統的な概念と矛盾していました。 哲学の分野に典型的なこの用語は、人が持っている信念を指します あなた自身の決定を自由に選択する力.

その理由は、自由で自発的であると考えられる運動を実行したいという欲求は、実際には脳の一連の電気的変化によって先行または予測されるためでした。 したがって、行動を決定する、または行動を起こしたいというプロセスは、無意識のうちに始まります。

しかし、リベットにとって、自由の概念は引き続き存在します。 人はまだ自発的かつ自由に動きを中断する意識的な力を保持していたからです。

最後に、 これらの発見は、自由がどのように機能するかという伝統的な概念に対する制限を意味します そして自由意志は、これが運動の開始を担当するのではなく、運動の制御と終了を担当することを考えると。

この研究に対する批判

人々が意思決定をするときに本当に自由であるかどうか、あるいは逆に、 私たちは唯物論的な生物学的決定論にさらされています、彼らはリベットの実験の何世紀も前にさかのぼります、そしてもちろん、彼らは今日も続いています。 したがって、当然のことながら、リベットの実験は哲学または神経科学のいずれかからの批判を免れませんでした。

自由意志理論の一部の思想家による主な批判の1つは、 彼らによると、この脳の進歩の存在は、この信念と矛盾してはなりません。 概念。 この脳の可能性は、人の受動性の状態にリンクされた一連の自動化である可能性があります。 彼らにとって、リベットは本当に重要なこと、事前の反省を必要とする最も複雑または複雑な行動や決定に焦点を合わせていません。

一方、実験で実施した手順の評価については、 カウントとタイミングの方法が疑問視されています、さまざまな脳領域がメッセージを送受信するのにかかる時間を考慮していないためです。