精神分析における昇華とは何ですか？

精神分析によって引き起こされた精神の防衛機制の1つは、抑圧です。フロイトのような著者はそれを精神病理学と大きな不快感と機能不全に関連付けました感情の。

しかし、フロイトはまた、抑圧と同様に、私たちを沈黙させようとするのではなく、それで構成されるメカニズムを提案しましたより基本的な本能は、それらを優れた、社会的に受け入れられたものに変え、それは社会の他の人々にとって有用な用途を持っています。昇華。

この記事では、精神分析における昇華とは何かについて話します。フロイト、ユング、ラカンの身長の著者はどう思いますか、そしてそれが人類の発展にどのように関係してきたか。

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精神分析による昇華

精神分析の分野で昇華によって何が理解されるかという考えは、それらのすべては、こののジークムント・フロイトによって与えられた概念に非常にしっかりと基づいていますが、著者の考え。昇華というフロイトの考えに批判的な人でさえ、それを例として取り上げます。

次に、コンセプトのさまざまな位置をさらに詳しく見ていきます。ラカンやユング。

フロイトの精神分析

最も古典的な精神分析理論の中で、そしての口からジークムント・フロイト昇華（ドイツ語で「Sublimierung」）は、 性的であろうとなかろうと社会的にほとんど受け入れられていない衝動が変化する防衛機制 どうやら、セクシュアリティとはあまり関係がない何かで。次に、プロセスの最終結果は、全体にとって有益な目的を持つものの結果です。社会の、通常は文化的、芸術的、知的、科学的またはスポーツ。

人間のエロティックなエネルギーを表現することはできますが、制限の範囲内です。このエネルギーが過剰であり、それを実証することが社会的に受け入れられない場合、対象には昇華または抑圧の2つの選択肢があります。抑圧された場合、性的緊張は精神分析自体の基礎に従って精神病理学を引き起こす可能性があります。

フロイトは、このメカニズムが他のメカニズムと比較してはるかに健康的であると考えました、抑圧、否定、知的化または投影など。娘のアンナ・フロイトの著書「自我と防衛機制」（1936年）によると、昇華は精神の優れた防衛機制を構成します。

昇華と抑圧の主な違いは、この2番目の防御メカニズムにはエネルギーの派生とチャネリングがあることです。一方、抑圧では、ドライブは深く抑圧され、チャネリングされません。これは、性的エネルギーの抑圧に関してフロイトによって提案されたすべての精神病理学に道を譲ります。

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これはフロイトが彼の仕事で断言していることです 精神分析入門レッスンの継続 (1932). 昇華はただの 目的の変更と目的の変更、それを社会的に受け入れられるものに適応させる. それは過剰な性的エネルギーのための社会的に受け入れられる出口です。

フロイトは、人間の種のより高い側面のほとんど、つまり文化とその派生物は、人間がどのように発達したかの結果であるという考えを擁護しました。彼が性的に自由になることを許さないが抑圧を選択しないことによって、性的エネルギーを導き、より受け入れられた使用を与えなければならなかったという自主的な社会的規範。

文化、文明、人類は性的衝動を抑えた結果に過ぎません. したがって、ウィーンの精神分析医にとって、文化は自然とは根本的に反対であると見なされていましたが、これは必ずしも悪いことではありませんでした。文明は、人間が時代を超えて最も原始的な本能を抑圧した結果でした。歴史は、より複雑になり、ますますペナルティを課す価値観のシステムを通じてセクシュアリティ。

フロイトは昇華は文明の成熟のしるしであると信じていました。それは、人々が社会的に機能的な方法で、つまり、セクシュアリティを次のように扱うために一般的に使用されていた文化的規範を破ることなく行動できるようにするメカニズムでした 公道での扱いに適さないもので、その過剰が問題視されていた.

そのような犠牲に直面して、性的衝動が完全に抑圧されたり消滅したりするどころか、それは悪用され、芸術、科学、知識、知的作品の宝物全体の創造を可能にしたであろうエネルギー人間。

これはで見ることができます セクシュアリティが厳しく制限されているエリア、独身を遵守しなければならなかった中世の僧侶の場合のように、そして彼らは彼らの性的欲求を満たすことができなかったので、その間に文化を実質的に独占したグループであることに加えて、コーデックスの執筆または聖書の研究に専念しました時代。

しかし、最も一般的な定義は、性的衝動がどのように導かれ、何かに変換されなければならないかについて言及していますが社会的にもっと望ましいのは、フロイトが元のドライブが必ずしも何かであるとは限らないことを考慮に入れたことは事実です性的。

彼自身、一流のドイツ人外科医、ヨハン・フリードリッヒ・ディーフェンバッハの事例について語っています。彼は子供の頃、犬の尻尾を切ることに専念していました。明らかにサディスティックであるが性的ではないこの行動は心配であり、彼が年をとったときに彼が精神病質者であったとしても驚かないであろう子供の典型である。しかし、この特定のケースでは、彼はそれをチャネリングし、社会的に、より有用な目的に変換しました容認できる、著名な外科医であり、鼻形成術の大きな進歩で知られており、顎顔面。

対人精神分析

の手からハリースタックサリバン、別の有名な精神分析医は、おそらくフロイトの身長ではありませんが、対人精神分析として知られているものが来ます。この精神分析の流れの中で、サリバンによって定義されているように、昇華は 部分的な満足をもたらすが、幅広い社会的支援を伴う非自発的代替 それは私たちに大きな喜びを与えるでしょうが、社会は良い目で見ることができない何かのことです。

この置換は私たちが本当に望んでいないものかもしれませんが、それは私たちが持っている唯一の方法です小さなものは何でも、私たちが残りの部分のために非常に破壊的な行動を実行することなく満足社会。

ユングによる昇華

カール・グスタフ・ユングは昇華を自然界から神秘的なものだと考えました、これはフロイトの視点とは大きく異なり、彼は彼にかなり詳細で、ある意味で人間の行動の論理的な説明を与えました。

フロイトは、私たちがすでにコメントしたように、昇華の概念は私たちが人類がどのように持っていたかを理解することを可能にしたと考えました性的本能を非性的なものに変え、目的が異なり、全体にとって実質的に有益である人類。

ユングは、ウィーンの精神分析医が科学的に信頼できるように見える方法でそれを定義しようとしたと考えたので、フロイトの概念に批判的でした。 ユングにとって、昇華はフロイトが最初に主張したほど自発的なプロセスではありません。. 社会は私たちが性的に自由になることを望んでいなかったので、それは性的衝動を何か違うものに単純に変えることではありませんでした。スイスの精神分析医にとって、昇華は本質的に非常に神秘的で錬金術的なものでした。

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ダスディン、昇華、ラカン

ジャック・ラカンは、昇華の概念を「Das Ding」（「Thething」）の概念に関連付けています。 Das Dingは抽象的な概念であり、人間の状態を定義する特徴の1つです。 彼はそれを私たちが人間として経験する空白として考え、それを埋めようとします 人間関係、物、経験を通して。問題は、Das Dingが暗示する空白を埋めようとするすべての試みは、完全な個人の満足を達成するのに十分ではないということです。

ラカンのダスディンの考えが理解されると、フランスの精神分析医の視点から昇華の概念を理解することが可能になります。彼にとって、昇華、道徳的に受け入れられない何かが製品に変わるという事実芸術的、科学的、文化的であろうと、社会的に生産的であり、それは件名。

科学と宗教は世界のギャップを埋める方法の例ですつまり、私たちが知らないこと、疑問が生じるためにもっと深く知りたいこと、そしてしたがって、私たちは神学的説明または科学的調査のいずれかを通じて、答えます。

書誌参照：

ジークムント・フロイト、「文明とその不満」（1930年）、完全版の標準版ジークムント・フロイトの心理学作品-幻想の未来、文明とその不満、その他作品、トランス。ジェイムズ・ストレイチー（ホガース・プレス; ロンドン、1961年）、vol。 XXI、79〜80
アンナ・フロイト、自我と防衛のメカニズム（Karnac Books、2011年）、p。 44.
カール・ユング、レターズ編 Gによる。アドラーとA。ヤッフェ（プリンストン大学出版局; プリンストン、1974）、vol。 1, 171,
C。 G。 Jung、Dreams：（Cの収集された作品の第4、8、12、および16巻から。 G。ユング）、プリンストン大学出版局（2012）、p。 100.