კასანდრას კომპლექსი: რატომ იტანჯება ამდენი ქალი?

კასანდრას მითი გამოყენებულია როგორც სხვადასხვა სოციალური და ფსიქოლოგიური ფენომენის მეტაფორა, რაც ძირითადად მოიხსენიება ფიგურების ან ინსტანციების მიერ ქალურად ტრადიციულად დაკავშირებული ასპექტების გაჩუმება ან უნდობლობა დომინანტი. ეს უხილავი ქალური ელემენტები, სხვათა შორის, არის ინტუიცია, წარმოსახვა ან შემოქმედება..

ქალური თვისებების ამ ჩრდილის დაჩრდილა შეიძლება ეწოდოს "კასანდრას კომპლექსი".

კასანდრა: ტროას პრინცესა

მითი, რომელიც უკვდავყო ჰომეროსის „ილიადაში“, გვეუბნება, რომ აპოლონი, გონიერების ღმერთი, ცნობიერება და კასანდრას სილამაზით მოხიბლული ზომიერება მას წინასწარმეტყველების ნიჭს ჰპირდებოდა იმის სანაცვლოდ, რომ იგი გახდებოდა მისი შეყვარებული. ტროას მეფეთა ქალიშვილმა კასანდრამ მიიღო საჩუქარი, მაგრამ აპოლონი უარყო, ვინც განაწყენებული იყო მისი წყევლა, მისი წინასწარმეტყველება გააკეთა, თუმცა ზუსტი იყო, მაგრამ არ დაუჯერეს და არც გაითვალისწინეს.

ვერ შეძლო თავიდან აეცილებინა ან გარდაქმნა მის მიერ მოლოდინი მოვლენები, მათ შორის ტროას დაცემა და საკუთარი სიკვდილი, საჩუქარი იყო კასანდრასთვის ტკივილისა და იმედგაცრუების უწყვეტი წყარო გახდა, რაც შემდგომ იქნა გამორიცხული და სტიგმატიზებული მისი ხედვებით.

კასანდრას მითი მოგვითხრობს აპოლონის ბნელ ასპექტზე, ანუ მაშინ, როდესაც რაციონალობა ახასიათებს საპატრიარქო, ავიწყდება მატრიარქალური ფესვები და ამპარტავნულად ავლენს თავს ქალწულება ქალის გათანაბრება ნაკლებთან, სუსტთან და რაც მგრძნობიარეა დომინირების, ექსპლუატაციისა და დარღვევისგან.

მითი აშკარად ხდის ხაზოვანი, ლოგიკური, ანალიტიკური, რაოდენობრივი და გამჭოლი აზროვნების საჭიროებას, რაც უზრუნველყოფს პრაგმატულ გადაწყვეტილებებს და, როგორც წესი, დაკავშირებულია მამაკაცურ შეავსებს გულის ეგრეთ წოდებულ აზრს, რეცეპტურობას, ხარისხს, შემოქმედებითობას, სინთეზს და მიღებას, ტრადიციულად ამასთან დაკავშირებული ქალური

თანამედროვეობის წარმოსახვის დისკვალიფიკაცია

ნიუტონის პარადიგმაში ჩასმული სამეცნიერო მატერიალიზმის კონტექსტში და კარტესიულისხვადასხვა ასპექტებს არ სურთ მიიღონ ინსტრუმენტული და პროდუქტიული ლოგიკა, როგორიცაა ინტუიცია, ფანტაზია და მთლიანი სამყარო არ ჩანს (დაკავშირებული ტრადიციულად ქალური) განიხილებოდა, როგორც მცდარი, ბუნდოვანი, მშრალი, ცრუმორწმუნეობა და არავითარი ლეგიტიმურობა, რომ მიეწოდებინა სწორი ცოდნა ადამიანი.

კასანდრას მითი წარმოადგენს იმ ტრაგედიასა და დისბალანსს, რასაც არარაციონალური სფეროს უგულებელყოფა და შეურაცხყოფა მოაქვს., სუბიექტური და ჩვენი ბუნების გამოუცნობი.

თავად მეცნიერებაში, კვანტური ფიზიკა, რომლის შესწავლის ობიექტი არის ყველაზე პატარა ნაწილაკები, რომელთაგან შედგება სამყარო, რომ ვთქვათ, უსასრულოდ მცირე, არ ჩანს, გააუქმა აბსოლუტური კონკრეტურობა, რომელიც მატერიალიზმისგან იყო გათვალისწინებული სამეცნიერო, საიდუმლოებით მოცული, პარადოქსული და ირაციონალური ასპექტის გამოვლენა, რომელიც ძლიერ მსგავსებას და შესაბამისობას ახდენს ბუნების ბუნებასთან ფსიქიკა.

მაგალითად, ის ფარავს ობიექტურობის პრეტენზიებს, აჩვენებს დამკვირვებლის მონაწილეობას იმას, რაც შეიმჩნევა კვანტური პროპორციებით ექსპერიმენტის დროს.

პრესტიჟის დაკარგვა და სულის განდევნა თანამედროვე სამყაროში

კასანდრა შემოიფარგლა და გააძევეს კოლექტიური ცხოვრებიდან, რადგან მისი სიტყვები არასასიამოვნო იყო ძალაუფლების შემთხვევებისთვის, დომინანტი აზრისთვის.

პოპულარული გამოთქმა "ეს მხოლოდ ფსიქოლოგიურია" აჩვენებს ემოციურ და სუბიექტურ დამოკიდებულებას, აშკარა დაქვემდებარებაში, რასაც ობიექტურად და ფიზიკურად თვლიან.

სულის დისკრედიტაცია და შეზღუდვა გულისხმობს დეჰუმანიზაციისა და დისჰარმონიის პროცესს, რომელიც დაგმობილია სხვადასხვა ინსტანციიდან, წარმოქმნილი მოდერნიზაციის, რაციონალიზაციის ჭარბი და ინსტრუმენტალიზაცია.

ეს ეხება ხისტ ბიუროკრატიას, რომელიც პროცესების გამარტივების ნაცვლად დაბრკოლებებს აყენებს, არ იღებს ინდივიდუალურ შემთხვევებს ან ახალი პირობების წარმოქმნას. სამედიცინო პრაქტიკა, რომელშიც ეკონომიკური ინტერესები ჭარბობს ჯანმრთელობაზე ადამიანები და სადაც პაციენტების სუბიექტურობა ქრება დიაგნოზებად, პროტოკოლებად და სტატისტიკა ეს ასევე ეხება მწუხარების მედიკალიზაცია და სოციალური შეუსაბამობის.

სულის შეზღუდვის სხვა გამოხატულებებია გარეგნობის, შეფუთვის, ბედნიერების, ახალგაზრდობის, სიჩქარე და ზრდის კულტი. ზემოთ ჩამოთვლილი ყველა ცალმხრივი ქმედებები, რომლებიც უგულებელყოფენ ფსიქიკის სირთულეს, სიღრმეს, ამბივალენტურობასა და ციკლურ დინამიკას.

კასანდრას კომპლექსი და ქალის ქალური მარგინალიზაცია

კასანდრას წყევლა ის იყო, რომ მისი ხედვების გაფრთხილებები არ იქნა გათვალისწინებული, რომ მისი სიტყვები არ ისმოდა, რომ მისი წვლილი უარყოფილი იყო. კასანდრას მითის შესახებ წაკითხული ერთ-ერთი კითხვა პატრიარქალურ საზოგადოებებში ქალთა გარიყულობასა და უჩინარობას ეხება.

დამორჩილება და დუმილი იდეალური სათნოება იყო ქალის ქცევისთვის ძველ საბერძნეთში და ეს კონცეფციები და პრაქტიკა შენარჩუნებულია მთელი დროის განმავლობაში.

არსებობს მრავალი მტკიცებულება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იყო არასრულფასოვან პირობებში შესასვლელთან ცოდნა, ქალები ისტორიულად იმყოფებოდნენ შესაბამისი გზით პოლიტიკურ, მხატვრულ და სამეცნიერო. ამასთან, მისი წვლილი შეიტანეს უხილავი ან შეიწოვება უფრო ლეგიტიმურმა ფიგურმა, რომელიც მოიცავს პატრიარქალურ ლოგიკას, როგორიცაა მისი მამა, ძმა, ქმარი ან საყვარელი.

ამ იგივე გაგებით, ასევე არსებობს მრავალი ჩვენება იმის შესახებ, თუ როგორ განვითარდა მეცნიერული ცოდნა არა მხოლოდ რაციონალური და ემპირიზმი, მაგრამ ინტუიციიდან, წარმოსახვითი ხედვებიდან და სხვა რაციონალური სფეროსთან დაკავშირებული ასპექტებიდან, ქალი, ეს დასკვნები უხილავია ან აღებულია როგორც უბრალო დამთხვევა.

ქალების მიმართ უხილავი ასევე ხდება, როდესაც ისინი არ არიან მხედველობაში მიღებული მედიაში ან იმ საქმიანობისთვის, რომლის შესრულებაც მათ შეეძლოთ ეფექტურად, რადგან მისი ასაკი, ფიგურა ან გარეგნობა არ შეესაბამება მამაკაცის გარკვეული მზერის, გაქრობის, აგრეთვე სურვილის ობიექტის მოლოდინს.

ქალური, როგორც ნაკეთობა და საკუთრება

ტროას დამარცხების შემდეგ, კასანდრა გაიტაცეს და ომის ნადავლით მიიყვანეს. ქალის სხეული განიხილებოდა და კვლავ განიხილება როგორც საქონელი, როგორც სიამოვნების ობიექტი, როგორც სარეკლამო ვიტრინა.

ქალის სხეულის სასაქონლო და ობიექტიფიკაციის ლოგიკა ემყარება იძულებითი პროსტიტუციის, ტრეფიკინგის საფუძველს ხალხის ზეწოლა წვრილი ფიგურისთვის, ესთეტიკური ოპერაციების ზრდა, გაუპატიურები, როგორც იარაღი ომი

ეს ლოგიკა გულისხმობს მოძალადის გონება თქვენ თქვენი პარტნიორი ან თქვენი ყოფილი პარტნიორი მიაჩნიათ თქვენს საკუთრებად, შესაბამისად, შესაძლებლობა გაქვთ გამოიყენოთ ის, როგორც გსურთ.

ქალი, რომელიც საკუთარ თავს ეკუთვნის და სტრუქტურული ურწმუნოება

მითის ზოგიერთ ვერსიაში კასანდრას ენიჭება მღვდლის ან ქალწულის როლი. ამ ასპექტებს, ამ კონტექსტში, განასახიერებენ ქალთა წინააღმდეგობა მამაკაცთა დაქვემდებარებისა და დამოკიდებულებისადმი, ისევე როგორც დომინირებისა და ძალაუფლების ლოგიკა, რომელსაც ისინი ახასიათებენ. კასანდრა შემდეგ წარმოადგენს ქალს, რომელიც საკუთარ თავს ეკუთვნის და არა მამის ან ქმრის.

პატრიარქალურ საზოგადოებებში მოწინააღმდეგე ქალებისთვის, ვინც ამბობს იმას, რისი მოსმენაც არ სურს, კაცების მიერ დაწესებული კანონიკები, მათ სცადეს მათი გაჩუმება, მარგინალიზაცია ან დაცინვა, როგორც გიჟები, ჯადოქრები ან "Ისტერიული".

დღეს ბევრ ქალს უწევს გამკლავება ამ სტრუქტურულ ურწმუნოებას სხვადასხვა ვითარებაში. მაგალითად, როდესაც მრავალი დაბრკოლებისა და უარყოფითი მხარეების გადალახვის შემდეგ, ისინი ახერხებენ წვდომის ან აღიარების სივრცეებს ტრადიციულად ქალებისადმი მიკუთვნებული ადამიანების მიღმა (სილამაზე, სხვებზე ზრუნვა, სიამოვნების საგნები) და დელეგიტიმიზებული, დისკვალიფიცირებული ან მიუღებელი Მე გავიცინე.

ურწმუნოება ასევე არსებობს, როდესაც ძალადობის ან სექსუალური შევიწროების ჩვენებები არის წარმოდგენილი და ხშირად დისკრედიტირებულია, როგორც ქალის ქალის ფანტაზია ან პროვოკაცია.

ურწმუნოების კიდევ ერთი გამოხატულებაა ის პირობები, როდესაც ორგანიზმში შეუძლებელია ხილული და რაოდენობრივი ელემენტის პოვნა, მაგალითად, ქრონიკული ტკივილი, ფიბრომიალგია ან განწყობის დარღვევები. ადამიანებს უწევთ შეკითხვის დასმა მათი ტანჯვის უტყუარობის ან ინტენსივობის შესახებ, ან თუნდაც შეეგუონ მანიპულაციური ქცევის განხორციელებაში ბრალდებას.

განხეთქილება გონებასა და სხეულს შორის: დაკარგული ცხოველობა

მითის ზოგიერთ ვერსიაში კასანდრას წინასწარმეტყველური უნარი გამოხატულია, როგორც ცხოველების ენის გაგების უნარი. მითოლოგიაში ცხოველები, როგორც წესი, წარმოადგენენ ჩვენს ინსტინქტებს, ჩვენი სხეულის საჭიროებებს და მის რითმებს, ჩვენს ძირითად მამოძრავებლებს.

კასანდრას მითი ეხება იმას, თუ როგორ აქვს ცივილიზაციურ პროცესს, რამაც რაციონალობა და ემპირიზმი დოგმებად აამაღლა გახსნა უფსკრული ჩვენს ცხოველმყოფელობასთან, თვითრეგულირების თანდაყოლილ შესაძლებლობებთან და ჩვენი თანდაყოლილი სიბრძნით ბუნება.

დაშორება ჩვენი ცხოველებისგან, ჩვენი სხეულის სიბრძნისგან, თავს იჩენს დეზორიენტაცია და დისოციაცია.

ინტერნალიზირებული undervaluation

ქალები იძულებულნი არიან ააშენონ თავიანთი პირადობა იმ კონტექსტში, როდესაც მათი საიდენტიფიკაციო წყაროები შეფასებულია პიჟორაციულად, რაც მათ სისუსტეს მიანიჭებს მსხვერპლშეწირვა, დამოკიდებულება და ირაციონალობა. არაერთხელ, დედა თავად ხდება ეტალონი იმისა, თუ რა ქალები არ უნდათ. მამაკაცური ასოცირებული ღირებულებები, პირიქით, ძალიან ფასობს მამაკაცის გათვალისწინებით როგორც მეწარმე, ლოგიკური, პრაგმატული, გაურთულებელი, ობიექტური, დამოუკიდებელი, ძლიერი, მამაცი, ძლიერი.

მორენ მერდოკისთვის ქალის ქალური გაღიზიანება ზრდის შანსებს, რომელსაც ბევრი ქალი ეძებს პატრიარქალური ფასეულობებით დამტკიცება, მათი სხვა ფუნდამენტური სფეროების განზე დატოვება ან მინიმუმამდე შემცირება პიროვნება.

ამრიგად, ხდება უხილავი, მარგინალიზაცია, უგულებელყოფა, რომლის წინაშეც დგებიან ქალები ხდება შინაგანი ფსიქიკური ფაქტორი, საიდანაც წარმოიქმნება საკუთარი თავის უარყოფითი შეფასებები და შეფასებები.

შემდეგ ქალი იდენტიფიცირდება რაციონალურობასთან და გარე მიზნების ძიებასთან, მუდმივად ეძებს მამაკაცის მზერას. შინაგანი გაუფასურება დამონტაჟებულია, როგორც დაუცველობა და უნარშეზღუდულობის განცდა, რაც კომპენსაციად შეიძლება გამოვლინდეს მუდმივი ძიების საშუალებით. იმის დემონსტრირებისთვის, თუ რამდენად ეფექტური და ქმედუნარიანი შეიძლება იყოს ადამიანი, ხშირ შემთხვევაში, განსაკუთრებული აუცილებლობის კრიტერიუმებით, რაც აღემატება საკუთარი მოთხოვნების მოთხოვნებს კონტექსტი

ფსიქოლოგიური ცვლილებები, რომლებიც წარმოიქმნება

შემდეგ ქალს შეუძლია შეპყრობილი იყოს სრულყოფილების შეპყრობითა და სხვადასხვა სფეროში კონტროლის აუცილებლობით: სამუშაო, მისი საკუთარი სხეული, ურთიერთობები, ხოლო უარყოფს ან დისტანცირდება საკუთარი თავის სხვა ასპექტები, რომლებიც ტრადიციულად უკავშირდება რას ქალური

შემდეგ იგი ყრუ ხდება მისი სხეულის სიგნალებისა და მისი რიტმების მიმართ; გადაჭარბებული ან ნაკლოვანებების ამოცნობის შესაძლებლობა. ეს არ აძლევს სანდოობას შინაგან განცდას, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ის ურთიერთობებზე ან დამოკიდებულებებზე, რომელთა მიტოვებაც აუცილებელია; არც ხმას, რომელიც ხელს უწყობს მას საკუთარი მოწოდების განვითარებას, რაც ხელს უწყობს მას, იყოს საკუთარი ჭეშმარიტების ერთგული.

ჩვენი ფსიქიკის ღრმა საჭიროებების ეტაპობრივი განვითარება იუნგის ფსიქოლოგიაში ინდივიდუალიზაციის პროცესად მოიხსენიება და ითვლება, რომ იგი აქტუალობა ცხოვრების მეორე ნახევარში, როდესაც გარე სამყაროსთან ადაპტაციის საჭიროებები, ამაოება და აღიარების საჭიროება აქტუალურობას კარგავს, ამავე დროს რა ჩვენი შინაგან საქმეთა განვითარება პრიორიტეტად გამოდის.

კანზანდრები, როგორც მედიალური ქალები

გუნდმა კასანდრას უწოდა ძალიან უბედური და ძალიან ბრძენი, რომელიც იწვევს სიბრძნის ტრადიციულ ურთიერთობას, რომელიც ტანჯვისა და იმედგაცრუების შედეგად წარმოიქმნება.

ნიუმანისთვის დასავლური კულტურის კოლექტიური ცნობიერების ევოლუციის პროცესი მატრიარქალური უგონო მდგომარეობიდან გადავიდა ინსტინქტის, ანიმიზმისა და კოლექტივის უპირატესობა პატრიარქალურ სკეპტიციზმზე, რომელშიც რაციონალობა და ინდივიდუალობა ნიუმანისთვის აუცილებელი პატრიარქალური ეტაპი განიცდის დაცემას დაღლილობის გამო.

დროის სული შეესაბამება იმ პერსპექტივის საჭიროებას, რომელშიც ისინი ურთიერთქმედებენ ისე ჰარმონიული ორი პრინციპი, რაც გულისხმობს ბოროტი და რეპრესირებული ქალის ამ უკანასკნელის ინტეგრაციას ეტაპი

იუნგიელი ანალიტიკოსი ტონი ვულფი ამტკიცებს, რომ არსებობს ქალების განსაკუთრებული მგრძნობელობა, რაც მათ შუამავლებად ემსახურება შინაგან სამყაროს და გარე სამყაროს შორის.. მედიალური ქალები, როგორც ის უწოდებს მათ, შეიწოვება და ყალიბდება იმით, რაც გარკვეულ დროში ცდილობს ცნობიერებას, ხდება ახალი პრინციპებისა და ღირებულებების მატარებელი.

მედიალური ქალები იტაცებენ და ასპარეზობენ საკუთარი ცხოვრების კონფლიქტებში, საკუთარი სხეულის ტკივილებში პოულობს ჰაერში ”, რასაც კოლექტიური სინდისი არ აღიარებს: შეურაცხყოფილი ქალისა და ქალის ინტეგრირების აუცილებლობას. რეპრესირებული.

თავიანთი ხელოვნებით, ტანჯვით, ისინი ნათელყოფენ ასპექტების ეროტიკულად დაკავშირების კოლექტიურ დრამას მამაკაცური და ქალური, რომ როგორც წმინდა ქორწინება მოქმედებს, როგორც დამატებითი საწინააღმდეგოები, ყოველგვარი ტიპის გარეშე დაქვემდებარება. მათ უგონოდ აკურთხეს თავი, ემსახურებოდნენ ახალი და ფარული სულისკვეთებას, როგორც პირველმა მოწამეებმა. მისი ტკივილი ხდება საკიდი ზედმეტისთვის და ყველაზე არსებითი და ჭეშმარიტი პირისპირ შეხვედრისთვის.

კოლექტიური სინდისი ითხოვს სულის, ქალის ქალის, ურთიერთობებში, ინსტიტუტებში, პროდუქტიულ მოდელში, ძალაუფლების შემთხვევებში აღიარებას და ინტეგრაციას. მონაწილეობა ხარისხობრივი, თანაბრად პირობით პირობებში, არ შეიძლება გადაიდოს. რომ დამპყრობელი, ომიანი და კოლონიალისტური პატრიარქალური ლოგიკა ნიუანსურია იმის ინტეგრირებულ და მისასალმებელ მზერაში, თუ რა არის ქალური, რომელიც უეჭველად ხაზს უსვამს ყველა ხალხის ურთიერთდამოკიდებულებას და ძმობას, რომელიც გვაკავშირებს სახეობები. დაე, მან ასევე დაუბრუნოს იმ სიწმინდეს და პატივისცემას, რასაც პლანეტა და ბუნების ყველა ელემენტი იმსახურებს.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ბერმანი, მ. (2013). სხეული და სული; დასავლეთის ფარული ისტორია. ოთხი ქარი.
• ესპინოზა, ნ. ა. "ქალის სიჩუმე ბერძნულ მითში კასანდრას შესახებ". თანამედროვე ენების ჟურნალი 19 (2013): 49-73.
• ვულფი, თ. (1956). ქალური ფსიქიკის სტრუქტურული ფორმები ჰილმანი, ჯეიმსი. 1998. სულის კოდი. ბარსელონა: martínez roca.
• ჯაფე ა. სიმბოლიკა ვიზუალურ ხელოვნებაში ადამიანში და მისი სიმბოლოები. ბარსელონა: ფასიანი
• იუნგი, ც. გ. (1991). არქეტიპები და კოლექტიური არაცნობიერი. ბარსელონა: ფასიანი გამომცემლობა
• იუნგი, ც. გ. (1993) ფსიქიკის სტრუქტურა და დინამიკა. სარედაქციო ფასიანი, ბუენოს-აირესი.
• იუნგი, ც. გ. (2008). კომპლექსები და არაცნობიერი. მადრიდი, ალიანსი.
• მერდოკი, მ. 1993. ქალი იყო: გმირული მოგზაურობა. მადრიდი: gaia.
• მერდოკი, მ. 1996. გმირის ქალიშვილი: მშობლების სიყვარულის ბნელი მხარის შესწავლა იუნგის მითოლოგიაზე, ისტორიასა და ფსიქოლოგიაზე დაყრდნობით. მადრიდი, ესპანეთი: gaia გამოცემები.
• პასკუალი, პ. (2002). მითიური პერსონაჟის ევოლუცია: კასანდრა, კლასიკური ტექსტებიდან თანამედროვე ისტორიულ რომანამდე ”. ეპოსი, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). ქალები, რომლებიც მგლებთან დარბიან. ესპანეთი: გამოცემები ბ
• მგელი, ც. 2013. კასანდრა. ბუენოს-აირესი: ვერცხლის თასი.
• შაპირა, ლ. ლ. (1988). კასანდრას კომპლექსი: უნდობლობით ცხოვრება: ისტერიკის თანამედროვე პერსპექტივა. ტორონტო, კანადა: შიდა წიგნები.