მორის მერლო-პონტი: ამ ფრანგი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია
ევროპული აზროვნება რეალობაზე დიდ გავლენას ახდენს მე -16 და მე -17 საუკუნეების ავტორები. განსაკუთრებით, რენე დეკარტის ფიგურა (რომელიც გამოთქვამს დუალიზმს გონებასა და სხეულს შორის) ხელი შეუწყო თითქმის ყველა მეცნიერებასა და ხელოვნებას, უზარმაზარი ფილოსოფიური და ისტორიული.
მრავალი ხნის განმავლობაში ფიქრობდა, თუ როგორ შეიძლება სხეული და გონება თანაარსებობდნენ ორი განსხვავებული ონტოლოგიური სიბრტყე და რომელი იქნება მათი შესაბამისი ურთიერთქმედება (იმ შემთხვევაში, თუ აქვთ ისინი). დროთა განმავლობაში წარმოიშვა როგორც სიმპათიური, ასევე დისიდენტური პოზიციები, რამაც სტიმულირება მოუტანა ფილოსოფიის ბევრ წინსვლას გასული საუკუნეების განმავლობაში.
ამ სტატიაში დეტალურად განვიხილავთ საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე ნაყოფიერ ფრანგ ავტორთა ცხოვრებას და მოღვაწეობას XX, რომელმაც "გააცოცხლა" კარტესიანული ნაშრომი და შეეცადა შეერწყა მეტაფიზიკის იდეებისა და ფენომენოლოგია. მის წინადადებას (ჯორჯ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელისა და ედმუნდ ჰუსერლის გავლენის ქვეშ მოქცეული) ჰქონდა საყურადღებო სოციალური და პოლიტიკური დატვირთვა.
აქ ვნახავთ რა იყო მორის მერლო-პონტის ყველაზე წარმომადგენლობითი შენატანი
; რომელიც ცხოვრობდა ორი დიდი მსოფლიო ომის საშინელი პერიოდის განმავლობაში და არსებობდა პოზიციაზე არსებობის შესახებ, რომელიც ფართო რეზონანსს გამოხატავდა თანამედროვე კულტურაში, ხელოვნებსა და მეცნიერებებში.- დაკავშირებული სტატია: "ფენომენოლოგია: რა არის ეს, კონცეფცია და ძირითადი ავტორები"
მორის მერლო-პონტის ბიოგრაფია
მორის მერლო-პონტი იყო ფრანგი ფილოსოფოსი, რომელიც გასული საუკუნის პირველ ნახევარში ცხოვრობდა. იგი დაიბადა ქალაქ როშფორტ-სურ-მერში 1908 წლის 14 მარტს და გარდაიცვალა 1961 წელს მიოკარდიუმის მწვავე ინფარქტით. ამჟამად იგი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ევროპელ ეგზისტენციალისტ მოაზროვნედ, ვინაიდან მისი ნამუშევრები ფილოსოფიურ ხედვებს შორის ხიდების აგებას ემსახურებოდა (ძალიან განსაკუთრებით იდეალიზმი და ემპირიზმი), რომლებიც დაშორდნენ ომების ღრმა საშინელებებით ცხოვრება. ეს ძალისხმევა ცნობილია, როგორც ონტოლოგიური "მესამე გზა".
მისი პედაგოგიური მოღვაწეობა ასევე ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, როგორც პარიზის წერილების ფაკულტეტზე (სადაც მან ასევე მიიღო დოქტორის წოდება), ასევე სორბონაში და კოლეჯი დე ფრანსში, რომელშიც იგი დაიკავებდა თეორიული ფილოსოფიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან კათედრას გარდაცვალების დღემდე (მისი სხეული უსიცოცხლოდ გამოჩნდებოდა მუშაობის უარყოფს, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ავტორი, რომ გაიგოს მისი აზროვნება და ცხოვრების წესი). იგი ცნობილი იყო თავისი შეშფოთებით პოლიტიკისა და საზოგადოების სფეროში, რაც აჩვენებს ძლიერ მარქსისტულ პერსპექტივას, რომლის უარყოფაც რამდენიმე ხნის შემდეგ გააკეთა.
მიუხედავად ახალგაზრდა ასაკში სიკვდილისა, მან მრავალი წიგნი / მოსაზრება დატოვა. ის ჟან პოლ სარტრის ერთ – ერთი უდიდესი მეგობარი იყო, რომელთანაც მან შექმნა ინტელექტუალური წინააღმდეგობის ჯგუფი (პირველი მსოფლიო ომების დროს) და დააფუძნა ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული გამოცემა ევროპასა და მსოფლიოში: პოლიტიკური / ლიტერატურული ჟურნალი Les Temps Modernes. ამ პროექტში ასევე მონაწილეობდა კიდევ ერთი უდიდესი ავტორი, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა იმ ნაცრისფერი მომენტის განცდასა და გააზრებაში: სიმონ დე ბოვუარი. მისი ყოველთვიური მიწოდების ფორმატი, რომელიც მოგვიანებით კვარტალური გახდება, მოიცავს ზოგიერთ იდეას ომისშემდგომი პერიოდის ფილოსოფიური ფილოსოფიები, რამაც საშუალება მისცა მას არსებობა ბოლო წლებამდე (1945 წლიდან) 2018 წლამდე).
გარდა მრავალი მწერლობისა, რომელიც მან გაზიარა აღნიშნულ ჟურნალში (შედგენილია "სენტიდო და აზრი არ აქვს ”), მერლო-პონტიმ თავის ცხოვრებაში ბევრი დრო დაუთმო ფილოსოფიის ლიტერატურულ შემოქმედებას. ფენომენოლოგია იყო ცოდნის ის დარგი, რომელმაც ყველაზე მეტად მიიპყრო მისი ყურადღება, შთაგონებით შეძრა ედმუნდ ჰუსერლი და მსგავსი ორიენტაციის სხვა დიდი მოაზროვნეები.
მისი ნამუშევრებიდან, აღქმის ფენომენოლოგია (ალბათ ყველაზე უკეთ ცნობილია ავტორის შესახებ), დიალექტიკის თავგადასავალი, ის ხილული და უხილავი (გარდაიცვალა, როდესაც მე მას ვწერდი და იგი გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ), მსოფლიოს პროზა, თვალი და სული და ქცევითი სტრუქტურა (ის, რაც მისი პირველი სრული ნამუშევარი იყო). მისი ნამუშევრების უმეტესობა თარგმნილია მრავალ ენაზე, მათ შორის ესპანურად.
კომუნიზმისგან დაშორება მნიშვნელოვან გარდაქმნას წარმოადგენდა მორის მერლო-პონტის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში: ერთის მხრივ, მან დატოვა ყოველდღიური მწერლობა პოლიტიკურ თემებზე და მეორეს მხრივ, მან დაარღვია მეგობრობა, რომელიც მას ჟან პოლ სარტრთან აერთიანებდა. სინამდვილეში, ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ისინი "მწვავე პოლემიკაში" მოხვდნენ და განსაკუთრებული მწვავედ აკრიტიკებდნენ მათ შესაბამის იდეებს. ამის მიუხედავად, მერლე-პონტის გარდაცვალებამ ძლიერი ემოციური გავლენა მოახდინა სარტრზე, რომელმაც 70-ზე მეტი გვერდის წერილი მიუძღვნა მას (ჟურნალში, რომელშიც ორივე მონაწილეობდა) აამაღლა მისი მუშაობის მთელი ღირსება და აღიარა მისი დიდი მნიშვნელობა, როგორც მოაზროვნე და ადამიანური
ამიერიდან ჩვენ ჩავუღრმავდებით ფრანგი ავტორის აზროვნებას და განცდას, რომელიც ყოველთვის "შეწუხებულია" კარტესიანული დუალიზმის შედეგები სუბიექტურ გამოცდილებაზე. მისი ორიენტაცია აშკარად ფენომენოლოგიური იყო და ის ეხებოდა ისეთ მნიშვნელოვან საკითხებს, როგორიცაა თავისუფლება და ინტეგრაციული მონიზმი. მან ასევე იფიქრა იგრძნო სხეულის პოტენციალზე, როგორც გამოცდილების გარდაუვალ საშუალებად. ვნახოთ, რა იყო მათი ძირითადი წვლილი.
- შეიძლება დაგაინტერესოთ: "რა არის გონების ფილოსოფია? განმარტება, ისტორია და პროგრამები"
მორის მერლო-პონტის აზრი
ამ ავტორის ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო შეხვედრის წერტილის პოვნა, რომელიც შერიგდებოდა შეუსაბამობები იდეალიზმს (ცნობიერება, როგორც პოტენციური ცოდნის ერთადერთი წყარო) და მატერიალიზმს შორის (რეალობა ეყრდნობა იმას, რაც მატერიალურ საკითხს აქვს).
იგი ასევე იყო კარტესიანული თეზისის ღრმა მცოდნე, მაგრამ არ ეგონა, რომ სხეულს (res Amplia) და აზროვნებას (res cogitans) დამოუკიდებელი ხასიათი უნდა ჰქონოდა, აირჩიონ როგორც საერთო ფაქტების, ისე ექვივალენტური არსებითობის თანმიმდევრული ინტეგრაცია. ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, ყველა პიროვნება განიცდიდა ძლიერ დისოციაციას საკუთარ თავზე დაკვირვებისას, მაგალითად თუ იგი ორი განზომილებისგან იქნებოდა შედგენილი, რომლებიც არასოდეს თანაარსებობენ რეალობის ერთსა და იმავე პლანზე.
ერთ-ერთი გზა, რითაც მან მიაღწია ამ თეორიულ მიზანს, იყო სხეულის მისი პოსტულატი გრძნეული საგანი (ან ლეიბი), განსხვავებული ფიზიოლოგიური ორგანიზმისგან, რომელიც იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა საგანი (körper). ამგვარი ხედვის საშუალებით, სხეულებრივ ხასიათს ატარებს ფართო კომპონენტით უცხო კომპონენტი, რომელიც იძირება კოგიტოსა და სუბიექტურობა, ფიზიკური "აქტივობის" შერწყმა და აზროვნების უნარი (რადგან ისინი ერთად იცხოვრებენ და ერთმანეთს აღიარებენ) ორმხრივად).
ზემოხსენებული იდეის საშუალებით, ნაწილობრივ გადაწყდება თავისუფლების კლასიკური დილემა, რადგან ამას ავტორი გვთავაზობს ყველა აზრი არსებითად უფასოა, მაგრამ ისინი იზღუდება სხეულის საზღვრებით მისი ხარისხით მატერია. ამრიგად, მისი მოგვარება შესაძლებელია მხოლოდ ხორცის სუბიექტივიზაციით, მისი წინადადების იდენტური გზით.
სხეულის ეს დაყოფა გულისხმობს, რომ ის ხდება კომუნიკაციის არხი სოციალურ სივრცეშიდა სინდისის ფუნდამენტური ფორმა საკუთარი თავის (საკუთარი თავის) შესახებ სამყაროს საგნების წინაშე. ასეთი სხეული არ იქნება ზღვარი, მაგრამ იქნება მანქანა, რომელიც საშუალებას მისცემს ურთიერთქმედების გამოცდილებას მგრძნობიარე და გონივრული სამყაროს სიბრტყეს შორის. ეს ასე მოხდებოდა თავისი ბუნებით შუაზე ფიზიკურსა და გონებას შორის. სხეულისა და სხვა სხეულის შეხვედრა იქნება ის ღერძი, რომლის საშუალებითაც ორი ადამიანის სუბიექტური ცხოვრებაა არსებები ვითარდებიან ან განასხვავებენ საკუთარ თავს, როგორც უნიკალურს, ყველა ცოდნის საფუძველზე და საფუძვლად სოციალური
მოაზროვნე ინდივიდი მოახდენს სუბიექტივიზაციას გარემოს, როგორც მასში სხეულში და ხორცში მონაწილეობით, აყალიბებს "ინკარნაციის" კონცეფციას, როგორც შესართავი ან ჩუმი კოგიტანები. Ამ თვალსაზრისით, რეალობა სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა ინდივიდუალური მარტივი პროექცია სივრცისა და დროის ზოგიერთ კოორდინატში რომლებიც არ არსებობენ მისივე გამოცდილების მიღმა, რითაც შეეხება იდეალიზმის ზოგიერთ ელემენტარულ საფუძველს სუბიექტური და ეპოქის ინტეგრირება (რომელიც ედმუნდ ჰუსერლმა გადაარჩინა და მოერგო ბერძნული ფილოსოფიიდან) მატერიალიზმი.
მერლო-პონტი არ უარყოფდა ფიზიკური განზომილების არსებობას, მაგრამ მას გაუთანაბრებდა მას თავად სხეულს და დაასკვნიდა, რომ ის ხელმისაწვდომია ეტაპი, როდესაც შეგნებული არსებები იყენებენ თავიანთი არსებობის თავისუფლებას (სხეული განლაგებულია ცნობიერებას და სამყაროს სამყაროს შორის ბუნება). ამის მიღმა დროსა და სივრცეს აკლდა საკუთარი არსებობა, ვინაიდან ისინი მხოლოდ ობიექტების საკუთრება იქნებოდა (ისე, რომ ისინი იგრძნონ).
მის მიერ წარმოდგენილი პრიზმიდან არცერთი ფილოსოფოსი (საგნების ცოდნისთვის გახსნილი ადამიანი) არ იქნება მხოლოდ რეალობის პასიური მაყურებელი, მაგრამ პირდაპირ გავლენას მოახდენს მასზე, როგორც აქტიურ და გარდამქმნელ აგენტზე. ამ ფენომენის მიღმა იდგმება ურთიერთობა არსებასა და სხვაობას შორის (რომელიც ფენომენოლოგიური შექმნის ელემენტარული მექანიზმია) და ცოდნა უნდა აშენდეს სუბიექტური, რომ ჩვენ ყველანაირ საგანძურს გვთავაზობს, რაც უნიკალურია და რთულია მისი გამრავლება ან განზოგადება მეცნიერების გარკვეული პროცედურის საშუალებით ჩვეულებრივი
როგორც ჩანს, მერლო-პონტის ინტერესი იყო ცნობიერების შესწავლა, დაწყებული რეალობის ინდივიდუალური აღქმიდან, რის გამოც იგი აღქმის ფენომენოლოგიის ერთ-ერთ მთავარ ავტორად ითვლება. მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრების ბოლო თავში მან ჩამოაყალიბა თავისი ფილოსოფიის ცნებები, მან მტკიცედ შეინარჩუნა რწმენა, რომ ურთიერთობა ყველა ადამიანს და ისტორიას შორის გადის აუცილებლად ისე, რომ იგი აღიქვამს მოვლენებს, რომლებიც ვითარდება მისი ცხოვრების ციკლის განმავლობაში, განსაზღვრავს დიალექტიკას მოაზროვნე სხეულებს შორის, როგორც ეკოსისტემა მეხსიერების მეხსიერებისათვის. კაცობრიობა.
ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:
- ბოტელო, ფ. (2008). მორის მერლო-პონტის ფენომენოლოგია და საკომუნიკაციო კვლევა. ნიშანი და აზროვნება, 27 (52), 68-83.
- გონსალეს, რ. და გიმენესი, გ. (2010). მერლო-პონტიაში სხეულსა და სამყაროს გადაკვეთის ფენომენოლოგია. იდეები და ღირებულებები, 145, 113-130.