ფემინისტური ეპისტემოლოგია: განმარტება, ავტორები და ძირითადი პრინციპები

ფემინისტური ეპისტემოლოგია არის ტერმინი, რომელიც ეხება მეცნიერული ცოდნის მიღების ტრადიციული გზების გარკვეულ დარღვევებს, ამტკიცებს, რომ შეუძლებელია განზოგადებული თეორიის გაკეთება, რომელიც უგულებელყოფს მათ განვითარებადი სუბიექტების კონტექსტს.

შემდეგ მიმოვიხილავთ ფემინისტური ეპისტემოლოგიის ზოგიერთ მახასიათებელს, მის წინამორბედებსა და სოციალურ მეცნიერებებში შეტანილ წვლილს.

რა არის ეპისტემოლოგია?

დასაწყისისთვის, მოკლედ განვსაზღვროთ ეპისტემოლოგია და როგორ მონაწილეობს ის სამყაროს შეცნობაში. ეპისტემოლოგია არის ცოდნის თეორია, ანუ ის სწავლობს იმ პრინციპებს, საფუძვლებს და პირობებს, რამაც გამოიწვია ცოდნის აგება კონკრეტული გზით.

ეპისტემოლოგია აანალიზებს ცოდნის ხასიათსა და მიზნებს, ამიტომ ამას უნდა გააკეთოს თუ როგორ კითხვებს აყალიბებს სამეცნიერო გამოკვლევა და შესაძლებელია ეს შედეგები

როდესაც ვსაუბრობთ, მაგალითად, "ეპისტემოლოგიურ პარადიგმებზე", ჩვენ ვგულისხმობთ ფილოსოფიურ და მეთოდოლოგიურ მოდელებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს სამეცნიერო პრაქტიკას (მოდელებს ქმნის ადამიანი, რომელიც გამოწვეულია ადამიანის საქმიანობით, მრავალ სოციალურ, ისტორიულ, პოლიტიკურ, ეკონომიკურ მოვლენასთან დაკავშირებით) და ამან აღნიშნა ჩვენი გაგება სამყარო

ფემინისტური ეპისტემოლოგია: ცოდნის სხვა გზა

ფემინისტური ეპისტემოლოგია იცავს, რომ ცოდნის საგანი არ არის უნივერსალური ფაკულტეტების აბსტრაქცია, რომელიც არ არის დაბინძურებული გონივრული გამოცდილებით; უფრო მეტიც, ის არის განსაკუთრებული ისტორიული სუბიექტი, რომელსაც აქვს სხეული, ინტერესები და ემოციები, რომლებიც აუცილებლად მოქმედებენ მის რაციონალურ აზროვნებაზე და მის მიერ აშენებულ ცოდნაზე.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს წარმოიქმნება ”განუსახიერებელი” სამეცნიერო ტრადიციის საპასუხოდ, (განასხვავებელი იმიტომ, რომ იგი წარმოდგენილია, როგორც ნეიტრალური და მიუკერძოებელი, ისე, როგორც ეს არ გაკეთებულა პიროვნება), რომელიც ჩამოყალიბდა კონკრეტული ხასიათის გამოცდილებიდან და მსოფლმხედველობიდან: კაცი, თეთრი, ჰეტეროსექსუალი, დასავლეთი, მაღალი კლასის.

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფემინიზმმა სხეულს მიანიჭა ტრადიციული მეცნიერება, რითაც გახსნა სამეცნიერო ცოდნის მიღების ახალი შესაძლებლობა, ანუ ახალი ეპისტემოლოგიური მიმდინარეობა.

Სხვა სიტყვებით; მან განათავსა ცოდნა კონკრეტულ ადგილებში (ორგანოებში), სადაც ისინი იწარმოება, ამტკიცებს, რომ მთელი ცოდნა მდებარეობს; ეს არის სუბიექტის მიერ კონკრეტული ისტორიული, დროებითი, სოციალური, პოლიტიკური ვითარების პირობებში; ამრიგად, ამ ცოდნის გასამართლებლად ან გადამოწმების მეთოდები ასევე კონტექსტურია.

ამრიგად, წარმოიშობა კავშირი ცოდნასა და ძალას შორის, აგრეთვე წარმოებული ცოდნის პასუხისმგებლობა და ეთიკური და პოლიტიკური ვალდებულება, რაც ფემინისტური ეპისტემოლოგიის ერთ-ერთ მთავარ მახასიათებლად ითვლება და რომელიც მეცნიერების დიდ ნაწილში იყო დამალული ტრადიციული

ამრიგად, ის, რაც ფემინიზმს ტრადიციულ ფემინისტურ ეპისტემოლოგიაში მოუტანა, ამის ახალი გზაა გაიგონ როგორც საგანი, რომელიც აწარმოებს ცოდნას, ასევე თავად პროდუქტს, ანუ ცოდნას სამეცნიერო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგი იწყებს ცოდნის სხვა გზებს.

თანამედროვე მეცნიერების ფონი და შესვენება

ფემინისტური ეპისტემოლოგია ჩნდება სპეციალურად მას შემდეგ, რაც ფემინისტური მოძრაობები მათ ეპისტემოლოგიური დებატების ცენტრში დააყენეს ცოდნის მრავალფეროვნება; ამტკიცებს, რომ თანამედროვე საზოგადოებებში აგებული იდენტურობის მრავალფეროვნების გამო, არ არსებობს სრული ცოდნა რეალობის შესახებ, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივი ცოდნა.

ეს მოხდა ეტაპობრივი პროცესის შედეგად, რომლის განვითარებაც განსაკუთრებით მე -20 საუკუნის განმავლობაში მოხდა. სარა ველასკო (2009) გვეუბნება, რომ ფემინისტური ეპისტემოლოგია წარმოშობილია ორი ასპექტის აღიარებით ტრადიციულმა ეპისტემოლოგიამ უგულებელყო: სქესის არსებობა და ძალაუფლების დაქვემდებარების ნორმები, რომლებიც მათ ადგენენ ურთიერთობები.

რასაც ფემინისტური ეპისტემოლოგია აკვირდება თანამედროვე მეცნიერებაში ჩატარებული კვლევების უმეტესი ნაწილი ხასიათდება მნიშვნელოვანი გამოტოვებებით, რომლებიც უნივერსალობის წინაპირობისა და ნეიტრალური ცოდნის ოცნების ქვეშ იმალება.

ერთ-ერთი გამოტოვებაა ის, რომ თანამედროვე მეცნიერებას ატარებს კაცობრიობის ნაწილი, რომლებიც ძირითადად თეთრი და საშუალო კლასის კაცები არიან.. სხვა მნიშვნელოვანი გამოტოვებაა ის, რომ მიზეზი შეიქმნა იმ გამოცდილების საფუძველზე, რომელიც იგნორირებას უკეთებს ამ გამოცდილებას და ადამიანის ინდივიდუალურ ფსიქიკას ცოდნის აგების პროცესში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფემინისტები გმობენ და ეჭვქვეშ აყენებენ ტრადიციული მეცნიერების სექსიზმს და ანდროცენტრიზმს, ამიტომ მათი კვლევის კითხვები იმავე ხასიათს ატარებს. ეს აკავშირებს კრიტიკულ ეპისტემოლოგიებს იმით, რომ არ არის პოზიციონირებული მკვლევრის ნეიტრალიტეტისა და სამეცნიერო ცოდნისგან, აჩვენებს, რომ სუბიექტი, რომელიც იკვლევს შეყვანის მიკერძოებას საკვლევ კითხვებზე, ჰიპოთეზებზე, ანალიზებსა და შედეგებზე, ზუსტად იმიტომ, რომ ეს საგანია (ანუ, განსაზღვრებით, ეს არ არის საგანი).

რა კითხვებს სვამს ფემინისტური ეპისტემოლოგია?

ეპისტემოლოგია უკავშირდება იმას, თუ როგორ იქნა დასმული სამეცნიერო კვლევის კითხვები და მისი მიზნები, რამაც გამოიწვია გარკვეული ცოდნის წარმოება.

Velasco (2009) სინთეზირებს ფემინისტური ეპისტემოლოგიის ზოგიერთ მიზანს შემდეგი ზოგადი მიზნებიდან: გამოავლინეთ და ეჭვქვეშ დააყენეთ კაცი-ქალის, ქალის-მამაკაცური, აქტიური-პასიური, საჯარო-კერძო ორობითი ლოგიკა. რაციონალურ-ემოციური.

ეს უკანასკნელი ვალორიზაციის ან დევალვაციის სოციალური იერარქიის გათვალისწინებით, რაც მათ თან ახლავს, ანუ უნდა ითქვას, რომ გამორიცხვა, დისკრიმინაცია, გაჩუმება, მიკერძოებულობა, დევალვაცია, განსაკუთრებით ქალისა და ქალისა, თუმცა მოგვიანებით სხვა ისტორიულად დაუცველი პოზიციები შეიტანეს კვეთის პერსპექტივით.

ა) დიახ, ეს არის ვარიანტი, როგორც ბიოლოგიური და ესენციალისტური შენობების საწინააღმდეგო ვარიანტი, რომლებიც ადგენენ ან ახდენენ ბუნების ბუნებას ბუნების, რასის, ინვალიდობის მიხედვითდა უნივერსალისტური და კოლონიური პირობები, რომლებიც მიდრეკილია ორგანოებისა და გამოცდილების ჰომოგენიზაციისკენ.

ფემინისტური ეპისტემოლოგიის ზოგიერთი ნიუანსი

ჰარდინგი (1996) გვთავაზობს, რომ ფემინისტური ეპისტემოლოგია გაივლის სხვადასხვა ნიუანსებს, რომლებიც თანაარსებობენ და ყველა საჭიროა, რადგან მათ აქვთ სხვადასხვა წვლილი შეიტანა მეცნიერების კეთების გზაზე: ფემინისტური ემპირიზმი, ფემინისტური აზრი და პოსტმოდერნიზმი ფემინისტი.

1. ფემინისტური ემპირიზმი

ზოგადად, ეს არის ცოდნის წარმოებაში ქალის პოზიციის გათანაბრება მეცნიერი მამაკაცებს ადარებდა ქალთა რაოდენობის მიხედვით, ვინც მეცნიერებას ასრულებს მამაკაცები ეს ხშირად არის პოზიცია, რომელიც არ ეჭვქვეშ აყენებს ანდროცენტრულ მიკერძოებას, რომელიც თავად კვლევის კითხვაშია.

2. ფემინისტური თვალსაზრისი

ეს ემყარება წინაპირობას, რომ ადამიანის საზოგადოების თვალსაზრისით სოციალური რეალობის შესაქმნელად ეს საზოგადოება ხდება აშენება არათანაბარი გზით, ასე რომ, ქალის გამოცდილების თვალსაზრისით შეიძლება შეიქმნას უფრო სრულყოფილი ცოდნა და სამართლიანი.

ამასთან, ფემინისტური შეხედულებები ზოგჯერ აგრძელებს ტრადიციული მეცნიერების კვლევის მეთოდებს. ეს არ არის იმის დაჯერება, რომ ქალები გააკეთებენ "უკეთეს მეცნიერებას" ვიდრე კაცები, არამედ იმის აღიარება, რომ ეს ორივეა გამოცდილებას აქვს სხვადასხვა ღირებულებები და რომ ქალის გამოცდილება ზეწოლა მოხდა მანამდე კაცი

3. ფემინისტური პოსტმოდერნიზმი

ზოგჯერ ფემინისტური მოსაზრება არ ითვალისწინებს რეპრესიულ ურთიერთობებს, რომლებიც დაკავშირებულია ქალთა გამოცდილებასთან, რომელთანაც ასევე აუცილებელია აღინიშნოს, რომ იდენტურობის სიმრავლე, რომელიც თანამედროვე საზოგადოებებშია აგებული, სხვადასხვა გამოცდილებას ქმნის, ამიტომ არ არსებობს ერთი ჭეშმარიტება ან გამოცდილება ქალი ”.

ფემინისტური პოსტმოდერნიზმი აძლიერებს დისკუსიას ისეთ კონცეფციებზე, როგორიცაა სუბიექტურობა, სოციალური კონსტრუქცია, სქეს-გენდერული, გენდერული და ძალაუფლების ურთიერთობები, შრომის სექსუალური დაყოფა, იდენტურობის მრავალფეროვანი სოციალური გამოცდილების შესაბამისად, რომელიც აგებულია არა მხოლოდ სქესის, არამედ კლასის, რასის, კულტურის, და ა.შ.

ტრადიციული ეპისტემოლოგიის გამოწვევები

ამასთან, ფემინისტური ეპისტემოლოგია და მისი შინაგანი მახასიათებლების გამო, ძალიან ჰეტეროგენული საკითხია, რომელიც ხშირად წინაშე აღმოჩნდა მთავარი გამოწვევა: სტანდარტებისა და პარამეტრების შესრულება, რაც ითვლება "მეცნიერებაში", მაგალითად კატეგორიების, დაშვებებისა და აქსიომების აგება, რომლებიც სცილდება დისკურსს და რომელიც ძალაშია სიმკაცრის თვალსაზრისით სამეცნიერო

ამის გათვალისწინებით, მრავალი წინადადება წამოიჭრა, ობიექტური ობიექტურობისგან დონა ჰარავეიკონკრეტულ წინადადებებამდე კონკრეტული კონტექსტების შესახებ, სადაც მეთოდები კვლევა, რომელიც შეესაბამება კითხვებს, რომლებიც ფემინიზმმა შემოგვთავაზა შეხვდი მსოფლიოს.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ველასკო, ს. (2014). სქესი, სქესი და ჯანმრთელობა. კლინიკური პრაქტიკისა და ჯანმრთელობის პროგრამების თეორია და მეთოდები. მინერვას გამოცემები: მადრიდი
• ესპინი, ლ.მ. (2012). გარდამავალ პერიოდში. მეცნიერების ეპისტემოლოგია და ფემინისტური ფილოსოფია მულტიკულტურული კრიზისის კონტექსტში არსებული გამოწვევების წინაშე. ელექტრონული ბარათი CES. [ინტერნეტით], გამოქვეყნდა 2012 წლის 1 დეკემბერს, შემოწმდა 12 აპრილს, 2018 წ. Ხელმისაწვდომია http://eces.revues.org/1521
• გუზმანი, მ. და პერეზი, ა. (2005). ფემინისტური ეპისტემოლოგიები და გენდერული თეორია. მოებიოს ფირზე, 22: 112-126.
• ჰარდინგი, ს. (1996). მეცნიერება და ფემინიზმი. მორატის გამოცემები: მადრიდი