მონტესკიუს ნამუშევრები ნეოკლასიციზმში

მასწავლებლის ამ გაკვეთილზე ჩვენ განვიხილავთ მონტესკიეს ნამუშევრები ნეოკლასიციზმში, ფრანგი მემატიანე და პოლიტიკური მოაზროვნე დროს ნეოკლასიციზმი, მოძრაობა, რომელიც მეცხრამეტე საუკუნეში წარმოიქმნება და რომელიც ითვალისწინებს ფილოსოფიურ პრინციპებს ილუსტრაცია (მე -18 საუკუნე), რაც ნამდვილ კულტურულ რევოლუციას გამოიწვევს. ბარონი დე მონტესკიე იყო თეორიის შემქმნელი ხელისუფლების დანაწილება, რომელიც აიყვანეს მსოფლიოს მთავრობების უმეტესობამ.

დადეთ რელიგიურ ტოლერანტობაზე, თავისუფლება მისი ფილოსოფიის მთავარი კონცეფციაა. სხვა მოაზროვნეებისგან განსხვავებით, ის ყოველთვის დაშორდა აბსტრაქციებს, სასარგებლოდ ემპირიული და სკეპტიკური ცოდნადა ყოველთვის საეჭვო. შემდეგ, ჩვენ შემოგთავაზებთ მონტესკიეს შემოქმედებას, საუკეთესო კრიტიკოს ფილოსოფოსს, რომ ვოლტერთან ერთად გავლენა მოახდინა ევროპელი მოაზროვნეების კარგ ნაწილზე, მოგვიანებით კი, ყველაზე სამყარო Ჩვენ დავიწყეთ!

მონტესკიეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი, ეჭვგარეშეა, დაკანონების სულისკვეთება, წიგნი, რომელიც იმ დროისთვის უკვე თარგმნილია რამდენიმე ენაზე. ეს მთლიანობაა

მთავრობისა და სამართლის სოციოლოგიური თეორია, იმის დემონსტრირება, რომ ორივე დამოკიდებული იქნება თითოეული ქვეყნის კონკრეტულ გარემოებებზე. კარგი მმართველობა დამოკიდებულია სხვადასხვა ფაქტორზე, როგორიცაა ეკონომიკური, სოციალური ან კულტურული.

წიგნმა, რომელიც 1748 წელს გამოიცა, უამრავი განიცადა კათოლიკური ეკლესიის თავდასხმებია, აკრძალულ წიგნად ჩამოთვლა. მოპირდაპირე მხარეს იყვნენ განმანათლებლური ფილოსოფოსები, რომლებიც პოულობენ რევოლუციურ მოღვაწეობას. ამ თვალსაზრისით, პოლიტიკა და მთავრობა განსხვავებულად იწყებენ ერთმანეთის გაგებას.

ფრანგი მოაზროვნის დასკვნით არის ის, რომ მმართველობის ყველაზე სრულყოფილი ფორმა უნდა გაიაროს ხელისუფლების დანაწილება: აღმასრულებელი, საკანონმდებლო და სასამართლო. კანონი იქნებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი სახელმწიფოში. ამ გზით ძალაუფლება მხოლოდ ერთს არ დარჩება და ყველა მხარისთვის მიღწეული იქნება ხელსაყრელი ბალანსი.

“თითოეულ სახელმწიფოში არსებობს სამი კლასის უფლებამოსილება: საკანონმდებლო ძალა, აღმასრულებელი ხელისუფლება რამ, რაც მომდინარეობს ხალხთა კანონიდან და აღმასრულებელი ხელისუფლებიდან, რომლებიც კანზეა დამოკიდებული სამოქალაქო (…) როდესაც იმავე პიროვნებაში ან იმავე მაგისტრატურაში, საკანონმდებლო ხელისუფლება და აღმასრულებელი ხელისუფლება გაერთიანებულია, თავისუფლება ვერ იქნება; რადგან შეიძლება შიშობდეს, რომ იგივე მონარქმა ან სენატმა შეიძლება მიიღოს ტირანიული კანონები, ტირანულად შეასრულოს ისინი ”.

მონტესკიე ასევე ავითარებს მთლიანობას მთავრობის თეორია, და იცავს, რომ მტკიცე, უსაფრთხო მთავრობის ადმინისტრაცია, როგორც მისი სტრუქტურა, ასევე კანონები, დამოკიდებული იქნება ხალხის პირობებზე, ფაქტორები სოსიალესი, ეკონომიკურითქვენ და კულტურამათ

მონტესკიე გვთავაზობს მმართველობის სამ მოდელს, ორი ლეგიტიმური, რრესპუბლიკა (დემოკრატიული ან არისტოკრატიული) და დემოკრატიული მონარქიადა არალეგიტიმური დესპოტიზმი. ფილოსოფოსი დაჟინებით მოითხოვს მხოლოდ პირველთა ნამდვილ ლეგიტიმურობას და ამტკიცებს, რომ მეორეს და მესამეს შორის ძალიან დიდი განსხვავება არ არის, რადგან ერთი მეორეს მიჰყავს.

...”მდინარეები ზღვაში დნობისკენ მიდიან. მონარქიები აპირებენ დაიკარგონ თავი დესპოტიზმში” ...

მმართველობის ამ სამ მოდელს სამი განსხვავებული პრინციპი მართავს. რესპუბლიკაში მთავარი ღირებულება სათნოებაა. მონარქიაში ეს პატივია. დესპოტიზმში ყოფნის დროს ეს შიშია

მონტესკიეს კიდევ ერთი შრომა ნეოკლასიციზმზე არის ეს წიგნი, რომელიც 1721 წელს გამოიცა. ეს იწერება ტონით დამცინავი და მორალიზებული, და მასში მოთხრობილია სპარსელი კაცის გამოცდილება პარიზში ვიზიტისას და მისი თვალსაზრისი ყველაფრის შესახებ, რაც მასშია. ეს ეხება ადამიანის იმიჯის გამოყენებას ევროპული კულტურის გარეთ, დასავლეთში ცხოვრების წესის კრიტიკის მიზნით.

მათი თავდასხმების მთავარი მსხვერპლი, ყოველთვის იუმორისტული, იქნებოდა საფრანგეთის მონარქები და მათი სასამართლო, რაც ჩანს ნაწარმოების ამ ფრაგმენტში:

“მე ვხედავ, ტროგლოდიტებო, რომ თქვენი სათნოება იტვირთება (…) და თქვენ გსურთ დაემორჩილოთ ნაკლებად ხისტ კანონებს, ვიდრე თქვენს ჩვეულებებს. როგორ უნდა მივცე წესები ტროგლოდიტს? გსურთ მან კეთილსინდისიერი მოქმედებები შეასრულოს, რადგან მე მას ვუგზავნი, რადგან ჩემი ბრძანების გარეშე ისინი მხოლოდ ბუნებრივი მიდრეკილების შესაბამისად გააკეთებდა მათ?”.

ფუნდამენტური თემები მონტესკიეს ფილოსოფიაამ ნამუშევარში ისინი არიან პოლიტიკა, ზნეობრივი და რელიგიაკონკრეტულად ქრისტიანული რელიგიის მიმართ, რომელიც მწვავედ აკრიტიკებს მას, როგორც დოგმატურს, ხოლო ეკლესიის მსახურთა არაგონივრული ცხოვრების წესის დაგმობას.

და ამ გაკვეთილს დავასრულებთ მონტესკიეს ნეოკლასიციზმის ნაშრომებით ამ ტრაქტატის ფრაზის ციტირებით:

“მშვენიერის, სიკეთის, სიამოვნების წყარო საკუთარ თავშია და მათი გამოკვლევა ჩვენი სულის სიამოვნების მიზეზების გამოკვლევაა ”.

ეს დაახლოებით ა ტრაქტატი გემოვნების შესახებ დაწერილი 1717 წელს და არის დაცვა მიზეზების მრავალფეროვნება ესთეტიკური გამოცდილების მიღმა დგას, ამ თვალსაზრისით პიონერი. რადგან ჰარმონია, სიმეტრია მხოლოდ თეორიული მიზეზებიდან არ მოდის.

სულს, რომლის ცოდნისთვისაც შეიქმნა, სურს იცოდეს, მაგრამ მან უნდა იცოდეს რამდენიმე რამ, რომ იცოდეს რომელი მათგანი მოსწონს, ანუ მისი გაგება შეიძლება როგორც სასიამოვნო. მრავალფეროვნებით, გემოვნებაა, იტყოდა მონტესკიე.

“სულს უყვარს მრავალფეროვნება; მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, მას ეს მხოლოდ იმიტომ უყვარს, რომ ცოდნისა და ხილვისთვისაა შექმნილი: ამიტომ აუცილებელია, რომ მას ნახოს და ჯიშმა ამის საშუალება მისცეს; რომ ვთქვათ: რამ უნდა იყოს საკმარისად მარტივი აღსაქმელი და საკმარისად მრავალფეროვანი, რომ სიამოვნებით აღიქვას."

მონტესკიეს ესპანურად თარგმნილი კიდევ ერთი ფუნდამენტური ნაშრომია გნიდოს ტაძარი, თუმცა იგი აშკარად ლიტერატურულია. ეს არის მითოლოგიური და პასტორალური ზღაპარი და მგრძნობიარობის დაცვა.

მონტესკიე, ბარონი (1717) სპარსული ასოები. მადრიდი: Tecnos, 1994 წ.

მონტესკიე, ბარონი (1778 წ.). სამართლის სული. რედ. ისტმუსი. 2002