იბნ ხალდუნი: ამ ფილოსოფოსისა და ისტორიკოსის ბიოგრაფია

იბნ ხალდუნი იყო ტუნისელი ისტორიკოსი, სოციოლოგი, ფილოსოფოსი, ეკონომისტი, გეოგრაფი და დემოგრაფი, რომელიც დაიბადა მე-14 საუკუნეში ანდალუსიური წარმოშობის საპატიო ოჯახში.

მისი ცხოვრება გამოირჩეოდა მრავალი სამეფოს კარისკაცების ყველანაირი ინტრიგებითა და ეჭვიანობით. ისლამური ჯგუფები, რომლებსაც ის ხშირად სტუმრობდა, რჩევებს აძლევდა და იცავდა სულთნების გადაწყვეტილებებს ჩრდილოეთიდან აფრიკელი.

მიჩნეულია შუა საუკუნეების ერთ-ერთ დიდ მუსლიმ მოაზროვნედ, ეს ინტელექტუალი შესწავლილია, როგორც დიდი მინიშნება ისლამის, სოციოლოგიისა და მუსულმანური ფილოსოფიის ისტორიაში. აქ ნახავთ იბნ ხალდუნის ბიოგრაფია შემაჯამებელ ფორმატში.

• დაკავშირებული სტატია: "ავეროესი: ამჟამინდელი მედიცინის მამის ბიოგრაფია"

იბნ ხალდუნის მოკლე ბიოგრაფია

ესპანურად ცნობილი როგორც Aben Khaldún ან Ibn Khaldún, იბნ ხალდუნი იყო ანდალუსიური წარმოშობის ტუნისელი ისტორიკოსი. რომლის ნაშრომმა, განსაკუთრებით მისმა "პროლეგომენამ" ხელი შეუწყო არა მხოლოდ შუა საუკუნეების ისლამური სამყაროს ისტორიის ცოდნას, არამედ სოციოლოგიის ხედვას, რომელიც განსხვავდება ხედვისგან. დასავლური კლასიკა, გარდა იმისა, რომ იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან მუსლიმ მეცნიერთაგან, ვინც მოტივირებული იყო დაეწერა საკუთარი ბიოგრაფია და აღეწერა, თუ როგორ მოქმედებს გარემო თემებზე ადამიანის.

იბნ ხალდუნის ცხოვრება ძალიან დაძაბული იყო, ძირითადად იმიტომ, რომ ადგილობრივი თავადაზნაურობა ახალ ქალაქში წავიდა საცხოვრებლად. მას გარკვეული მანია დაეუფლა, როდესაც დაინახა, თუ რამდენად გავლენიანი გახდა იგი მისი ახალი საცხოვრებელი ადგილის სულთან, ემირის ან მონარქის წინაშე. სახლში. მისი ცხოვრება გამოირჩეოდა შურითა და სასახლის ინტრიგებით, ეჭვიანობით, რამაც არაერთხელ მიიყვანა გადასახლებაში, ციხეში და გადასახლებაში.

ადრეული წლები

იბნ ხალდუნი, რომლის სრული სახელია აბუ ზაიდ აბდუ რ-რაჰმან ბინ მუჰამად ბინ ხალდუნ ალ-ჰადრამი, დაიბადა 1332 წლის 27 მაისს ქალაქ ტუნისში. ინფორმაცია, რაც მის ცხოვრებაზე გვაქვს, დამსახურებულია იმით, რომ მან, როგორც ისტორიკოსმა, დაწერა თავისი ავტობიოგრაფია, საკმაოდ უჩვეულო მოვლენა თავის დროზე, განსაკუთრებით არაბულ სამყაროში.

მისი ოჯახი იყო კეთილშობილი, ანდალუსიური წარმოშობის და ჰქონდა ძალიან უძველესი წარმომავლობა, წარმოშობით ჰადრამაუტიდან, სამეფო, რომელიც არსებობდა არაბეთის ნახევარკუნძულზე მე-3 საუკუნემდე. გ. მისი წინაპრები გადავიდნენ ალ-ანდალუსის მიწებზე, წავიდნენ ჯერ კარმონაში, შემდეგ კი სევილიაში, მაგრამ ხელახალი დაპყრობის შემდეგ, ბანუ ხალდუნის ოჯახმა აირჩია ემიგრაცია სეუტაში და შემდეგ ტუნისში, ქალაქში, სადაც იბნ ხალდუნი დაიბადებოდა.

მისი ადრეული წლები გაატარა იმავე ქალაქში, სადაც დაიბადა, სადაც მიიღო ფრთხილად განათლება მისი ოჯახის მნიშვნელოვანი სტატუსის შესაბამისად. მისი მამა თითქმის მთელი ცხოვრება მსახურობდა ტუნისის ჰაფსიდების კარზე, დინასტია, რომელიც მართავდა ქალაქს მნიშვნელოვანი მტრების გარეშე.

ახალგაზრდა იბნ ხალდუნი, ყურანისა და ჰადისის გარდა, ქალაქის ყველაზე მნიშვნელოვანი მეცნიერების მეთვალყურეობის ქვეშ, სწავლობდა ფილოსოფიას და სოციალური მეცნიერებები, არაბული ლიტერატურა და წინასწარმეტყველ მუჰამედის ხანგრძლივი ცხოვრება, ფაქტები, რომლებიც მას ნაყოფიერ ფილოსოფოსად აქცევს. სრულწლოვანებამდე. ეს წლები ძალიან ბედნიერი იქნებოდა ახალგაზრდა კაცისთვის, რომელიც ტკბებოდა კარგი განათლების სიამოვნებით და ოჯახის პრივილეგირებული პოზიციით.

თუმცა, 1349 წელს, 17 წლის ასაკში, მან დაინახა, რომ უბედურება დაეუფლა მის მიწას. მისი მშობლები და მასწავლებლები დაიღუპნენ ჭირის ეპიდემიის გამო, რომელიც დაატყდა თავს ქალაქ ტუნისშიის და მისი ძმები მუჰამედი და იაჰია ობლები დატოვა.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ფილოსოფიის სახეები და აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობები"

პოლიტიკური დასაწყისი

იბნ ხალდუნის პოლიტიკური კარიერა დაიწყო როგორც ხატიბი, ანუ პირი, რომელიც პარასკევის ლოცვის დროს ქადაგებას წარმოთქვამს, სულთნის სამსახურში მყოფი. აბუ ისაკი, რომელმაც თავი გამოაცხადა ჰაფსიდების დინასტიის აღმდგენი ტუნისში 1349 წელს ხანმოკლე შესვენების შემდეგ, რომელიც ჩადენილი იყო მტრის დინასტიის მიერ. ბენიმერინები

ამ მოვლენის შემდეგ ახალგაზრდა იბნ ხალდუნის ცხოვრებაში ახალი ეტაპი დაიწყება, რომელიც მას შუა საუკუნეების მუსულმანური აფრიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულთნების სამსახურში მიიყვანს. აბუ ისაკის შემდეგ. ამის შემდეგ მან დატოვა ქალაქი და ცხოვრობდა ციხესიმაგრე ბუგიაში და იქიდან გადავიდა ფესის მერინიდების კარზე. ბრწყინვალე მიღება სულთან აბუ ინანისგან 1354 წელს, სადაც ის გააგრძელებდა სწავლას და გამოცხადდებოდა ორდენების მდივნად. სულთანი.

თუმცა, მისმა მოულოდნელმა დაწინაურებამ სასახლეში შური გამოიწვია, შური, რის გამოც მას ადანაშაულებდნენ შენახვაში. კონტაქტები მუჰამედთან, ჰაფსიდ პრინცთან, რომელსაც სურდა ძალაუფლების აღდგენა რამდენიმე ადგილზე ბენიმერინები ამის გამო იბნ ხალდუნი და პრინცი მუჰამედი დააპატიმრებდნენ და ახალგაზრდა ბრძენი არ გაათავისუფლებდნენ აბუ ინანის გარდაცვალებამდე 1358 წელს. საბედნიეროდ, როცა გაათავისუფლეს, მას ყველა პატივი დაუბრუნდა.

იბნ ხალდუნს სურდა მშობლიურ ქალაქში დაბრუნება, მაგრამ ამის ნებართვა არ მიიღო. თუმცა, ცხოვრებამ მას ოდნავ გაუღიმა და აბენ მარზუკთან კონტაქტის წყალობით, რომელმაც მოახერხა ტახტის ასპირანტი აბუს პარტიაში შესვლა. სალემი, აბუ ინანის ძმა, რომელმაც 1359 წელს დაიკავა ფეზის ტახტი და შეცვალა მისი გარდაცვალების შემდეგ დაყენებული ახალი მონარქი. ძმაო.

ამ ასაკში იბნ ხალდუნი ევალებოდა ახალი სულთნის ყველა მიმოწერის დაწერას და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მას შეეძლო უზარმაზარი გავლენა მოეხდინა აბუ სალემზე. სანამ აბენ მარზუკი სასამართლოში არ წამოდგა და მმართველის მთელი ყურადღება მონოპოლიზებული იყო. ასევე 1359 წელს იბნ ხალდუნი თანამშრომლობდა გრანადის მეფე მუჰამედ V-თან, ნასრიდების დინასტიიდან, რომელიც ჩამოაგდეს მისი სამეფოდან და შეაფარა ფესს.

იბნ ხალდუნი ელაპარაკა თავის სუვერენს, რათა დაეხმარა ლტოლვილ მეფეს ყველაფერში, რაც მას ესპანური სამეფოს აღდგენაში სჭირდებოდა, რაც ერთი წლის შემდეგ მოხდებოდა. ამას დიდად დააფასებდა მუჰამედ V, რომელიც მოგვიანებით იბნ ხალდუნს თავის კარზე მიიღებდა.

აბუ სალემის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე იბნ ხალდუნი ის დაინიშნა უზენაეს მოსამართლედ, რათა სამართლიანობა აღედგინა მათ, ვინც მიიღო დანაშაული ყველაზე ძლევამოსილებისგან და ვერ განიხილებოდა ჩვეულებრივი სასამართლოების მიერ.. როდესაც სულთანი გარდაიცვალა, იბნ ხალდუნმა იცოდა როგორ დაენახა მტრობა, რომელიც ომარ იბნ აბდალაჰმა, ახალი სულთნის ვაზირმა გამოთქვა მის მიმართ, რამაც გადაწყვიტა დაეტოვებინა ფესი და გადასულიყო ესპანეთის მიწებზე.

• დაკავშირებული სტატია: "სოციოლოგიის წარმოშობა: ამ დისციპლინის ისტორია"

ალ-ანდალუსში

ალ-ანდალუსში მოგზაურობისას ის გაივლის სეუტას და შემდეგ გიბრალტარს 1362 წელს, მოგზაურობა, რომელსაც მისი წინაპრები გაჰყვნენ, მაგრამ საპირისპირო მიმართულებით. დიდი დრო არ დასჭირდებოდა მის გრანადაში ჩამოსვლას, სადაც მუჰამედ V სიამოვნებით მიიღებდა მას თავის კარზე და მალე მისი ყველაზე ერთგული მესაიდუმლე გახდებოდა.

გრანადის მეფის ვაზირი, აბენ ალჯათიბი, ბევრად უფრო მეგობრული იქნებოდა, ვიდრე ფესელი, რომელსაც კარგი ურთიერთობა ჰქონდა იბნ ხალდუნთან. გრანადის სულთანმა დააჯილდოვა იბნ ხალდუნი ფერმაში ელვირაში, დღევანდელი გრანადა., სადაც ის ცხოვრობდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ოჯახთან ერთად, რომელიც გაგზავნა ტუნისიდან.

ეს დრო აყვავებული იქნებოდა იბნ ხალდუნისთვის, რადგან გრანადის მეფე მას ანდობდა მნიშვნელოვან დიპლომატიურ დავალებებს, მათ შორის. ისინი მიემგზავრებიან სევილიაში 1363 წელს, რათა მოახდინოს სამშვიდობო ხელშეკრულების რატიფიცირება კასტილიელ პედრო I-თან, მონარქთან, რომელსაც მუჰამედ V გადაუხადა. გარიყულები. მიუხედავად იმისა, რომ "მტერი" იყო, პედრო I დაინახავდა იბნ ხალდუნს, როგორც დიდ ბრძენს და, ფაქტობრივად, მიიწვია იგი თავის მხარეში შესულიყო. მას შემდეგ რაც იცოდნენ რა მნიშვნელობა ჰქონდათ მათ წინაპრებს ნახევარკუნძულზე. ბრძენმა არაბმა უარყო შეთავაზება, მაგრამ კასტილიელმა პედრო I-მა მას ყველანაირი საჩუქრები გადაუღო.

მაგრამ, როგორც მას დაემართა ფეზის სულთნის კარზე, იბნ ხალდუნს იგივე ბედი ექნებოდა გრანადაში. მისი გავლენა მუჰამედ V-ზე უზომოდ იზრდებოდა და 1365 წელს მასზე ზეწოლა მოახდინეს, დაეტოვებინა ესპანეთი, როდესაც შეიტყო, რომ ვაზირი აბენ ალჯათიბი უკვე იწყებდა ეჭვიანობას.. იმისდა მიუხედავად, რომ თავად მუჰამედ V-მ მას სთხოვა დარჩენა თავის სასამართლოში, იბნ ხალდუნი გაემგზავრა ალმერიაში და ორი წლის შემდეგ. რამდენიმე კვირის მოგზაურობისას, ის ჩავიდა ბეჯაიაში, სადაც იგივე მუჰამედმა ჰაფსიდების დინასტიიდან ახლახან დაიბრუნა თავისი შეუძლია.

მუჰამედ დე ბეჯაიას სასამართლოში იგი მიიღებდა პალატისა და დიდი მეჩეთის მქადაგებლის თანამდებობებს, გარდა იურისპრუდენციის პროფესორის მასწავლებლად. მას ასევე ექნებოდა შესაძლებლობა ახლდეს მუჰამედი მის ზოგიერთ სამხედრო ბრძოლაში, რომელთაგან ერთ-ერთში ეს მუსლიმი მონარქი სიცოცხლეს დაკარგავდა 1366 წელს. სწორედ მაშინ იბნ ხალდუნი მიიღებდა წინადადებას, გაუმკლავდეს სახელმწიფო საქმეებს და გამოაცხადოს წინა მონარქის ერთ-ერთი ვაჟი ახალ სულთანად, შეთავაზება, რომელსაც ის არ დათანხმდა.

იმის ნაცვლად, რომ იგი დაუყოვნებლივ მიეღო, ბრძენი დაუკავშირდა კონსტანტინეს ბატონს და გარდაცვლილი ემირის ბიძაშვილს, აბუ-ლ-აბასს, რომელსაც შესთავაზა ბუგიას მთავრობა. მიუხედავად იმისა, რომ აბუ-ლ-აბასი დაისაკუთრებდა ქალაქს და იბნ ხალდუნს თავის კარზე მიიღებდა, ბრძენმა კაცმა თავი უარყოფითად იგრძნო და გადაწყვიტა ბისკრაში გადასულიყო, სადაც მას უფალი, აჰმედ იბნი მიესალმა. მონცი.

1374 წელს იგი კვლავ გაემგზავრა გრანადაში, სადაც თავდაპირველად იგი კეთილგანწყობით მიიღო მისმა ძველმა მეგობარმა მუჰამედ V-მ. თუმცა, ეს მონარქი მიიღებდა ცნობებს ფესიდან, სადაც იბნ ხალდუნი ძალიან საშიშ სტუმარად იყო მოხსენიებული, ამიტომ რომელმაც ბრძანა მისი ციხეში ჩასმა და საბოლოოდ გაძევება ჰონაინში, ტლემჩენის მახლობლად, სადაც ის კარგად არ მიიღეს პრინციპი. თუმცა იბნ ხალდუნმა მოახერხა ქალაქის ბატონის ნდობის მოპოვება, რომელიც საბოლოოდ მას დიპლომატიურ მისიებს ანდობდა.

დაბრუნება აფრიკაში

შემდგომში ის პენსიაზე გავიდა კალტა ბენ სალამაში, ალჟირში, სადაც ოთხი წელი გაატარა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოების, "პროლეგომენას" ან "მუკადიმას" დაწერაში.. თავის ავტობიოგრაფიაში ის გვეუბნება, რომ სწორედ ამ დროს დატანჯავდა მძიმე ავადმყოფობას, მაგრამ როგორც ჩანს, ის გადაარჩინა ღვთიური ჩარევის წყალობით, რაც მის რწმენას ძალას მისცემდა მუსულმანები

1378 წელს იგი დაბრუნდა ტუნისში, სადაც მას სულთნის კარზე დახვდა და კიდევ ერთხელ გამოიჩინა თავი და შური გამოიწვია სხვა კარისკაცებში. ფაქტობრივად, ეს იქნებოდა მისი ერთ-ერთი ყოფილი მოწაფე, სახელად იბნ არაფა, რომელიც მიუძღვნა მას მრავალი სირცხვილი, რამაც აიძულა სასამართლო განლაგებული იყო იბნ ხალდუნის წინააღმდეგ, რამაც აიძულა ეს ფილოსოფოსი კვლავ დაეტოვებინა მშობლიური ქალაქი და გაემგზავრა ლაში. მექა.

მან დატოვა ტუნისი 1382 წლის ბოლოს, დეკემბერში ჩავიდა ალექსანდრიაში და ცოტა ხნის შემდეგ კაიროში.. მას იქ კარგი რეპუტაცია ჰქონდა და მოახერხა მოწაფეთა ჯგუფის სიყვარულის მოპოვება, რომელთაც სურთ მიიღონ მისი მრავალი სწავლება. ის კვლავ ასწავლიდა იურისპრუდენციას ქალაქის ერთ-ერთ მეჩეთში.

ის ცდილობდა ოჯახის ეგვიპტეში გადაყვანას, მაგრამ ტუნისის სულთანმა უარყო თხოვნა, რომელსაც მისი დაბრუნება სურდა ნებისმიერ ფასად. დროთა განმავლობაში ის აიძულებდა ოჯახს ახალ საცხოვრებელში წასულიყო, მაგრამ, სამწუხაროდ, უბედურება ისევ დაატყდა თავს. მოგზაურობის დროს გემი, რომლითაც მისი ნათესავები მოგზაურობდნენ, ქარიშხლის გამო ჩაიძირა და ყველა დაიღუპება ჩაძირვისას.. ამან ბრძენ იბნ ხალდუნს უზარმაზარი ტკივილი მიაყენა, ისლამს შეაფარა თავი და სწავლა თავისი ტკივილის გადასატანად.

ბოლო წლები

1400 წელს იბნ ხალდუნი ის იყო კაიროს მმართველის მიერ დაწყებული ექსპედიციის ნაწილი მონღოლთა ლიდერის თემურლენგის ექსპანსიის წინააღმდეგ საბრძოლველად., რომელიც სირიაში უამრავ ადგილს იპყრობდა. ამ მოგზაურობისას იბნ ხალდუნი დამასკოს ხაფანგში მოხვდებოდა და, ფაქტობრივად, პირადად შეხვდებოდა თემურლენგს. მონღოლ დამპყრობელზე შთაბეჭდილება მოახდინა იბნ ხალდუნის ცოდნამ, ბრძენი კაცის, რომელსაც უპრობლემოდ ეჩვენებინა თავისი ნაშრომის ნაწილი.

იბნ ხალდუნმა სირიაში ყოფნის შემდეგ მოახერხა კაიროში დაბრუნება და კიდევ რამდენჯერმე დაინიშნა ეგვიპტის გრანდ-ქადი მალიქი ქალაქში. ამ თანამდებობას, რომელიც მას დიდად არ მოსწონდა, იგი ცოტა ხნით მოგვიანებით დაიკავებდა, სანამ 1406 წლის 19 მარტს 73 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

მისი მოღვაწეობა და ინტელექტუალური მემკვიდრეობა

იბნ ხალდუნი იყო მეცნიერი, რომლის ნაშრომებმა დიდი წვლილი შეიტანა სოციოლოგიისა და ფილოსოფიის სფეროში.თუმცა, სამწუხაროდ, ბევრი მათგანი არ არის შემორჩენილი. ის იყო მრავალი ნაშრომის ავტორი სამართლის, ლიტერატურის, რელიგიისა და ფილოსოფიის შესახებ, თუმცა მისი, როგორც ისტორიკოსის მოღვაწეობა უდიდესი დახმარება გაუწია ისლამური ქვეყნების ისტორიისა და ამის შესახებ მათი შუა საუკუნეების ხედვის გაგებაში კითხვა.

კიტაბ ალ-იბარი

ამ მოაზროვნეს მან დაწერა ჩრდილოეთ აფრიკის მუსლიმური დინასტიების დეტალური გენეალოგია, რომელიც ცნობილია როგორც "კიტაბ ალ-იბარი" ან "უნივერსალური ისტორია"., დიდი მნიშვნელობის ნაშრომი შუა საუკუნეების ისლამური მონარქიების გასაგებად, რომელიც შედგებოდა შვიდი ტომი, თუმცა ეს მხოლოდ პირველი იქნებოდა, რაც მას ცნობილს გახდის: „მუქადიმა“ ან "წინასიტყვა". ასეთი გავლენა მოახდინა ამ პირველმა ტომმა, რომ ორი საუკუნის მანძილზე იგი გამოიცა დანარჩენი ნაწარმოებისაგან განცალკევებით, ძირითადად იმიტომ, რომ იბნ ხალდუნი აჯამებს მთელ თავის აზრს ამ ნაწილში.

ნაშრომის ეს ნაწილი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც შესავალი ისტორიკოსის ნაშრომში, რომელმაც შექმნა ენციკლოპედია ქ. სადაც მან მოახდინა ისტორიის აღწერისთვის საჭირო მეთოდოლოგიური და კულტურული ცოდნის სინთეზირება კრიტერიუმებზე დაყრდნობით მეცნიერები. განახორციელეთ საზოგადოების კომპლექსური ანალიზი, შეეცადეთ გაიგოთ სოციალური ქცევის საფუძვლები და როგორ ხდება ისტორიული განვითარება.. სოციოლოგიური პერსპექტივიდან ნამდვილად დიდი ნამუშევარია.

ეს ნაწილი დაყოფილია ექვს თავად. პირველში ის საუბრობს საზოგადოებაზე, ფიზიკურ სამყაროზე, სადაც თემები ცხოვრობენ და როგორ მოქმედებს მათზე გარემო. მეორეში ის საუბრობს ყველაზე სოფლად და უბრალო საზოგადოებებზე. მესამეში ის აანალიზებს გზებს, რომლითაც მთავრობები და სახელმწიფოები მიმართავენ თავიანთ კანონებს, სხვადასხვა ტიპის ინსტიტუტების გამოყენებით და ადამიანთა თემების მაკონტროლებელ გზებს. მეოთხეში ის იკვლევს ქალაქურ და უფრო განვითარებულ საზოგადოებებს. მეხუთეში საუბრობს ზოგადად კაცობრიობაზე, ბოლოში კი კულტურისა და ხელოვნების გადაცემის გზებზე.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• Pons-Boigues, F (1898) ბიო-ბიბლიოგრაფიული ნარკვევი არაბ-ესპანელი ისტორიკოსებისა და ბიოგრაფების შესახებ. მადრიდი.
• Saade, I (1973) იბნ ხალდუნის რელიგიური აზრი. მადრიდი.
• Saade, I (1969) როგორ განსჯის იბნ ხალდუნი ქრისტიანობას. სალამანკა.
• მორალედა-ტეჟერო, ჯ. Ქალბატონი. ვ.) ხალდუნი, იბნ ან აბენ ხალდუნი (1332-1406 წწ.). ბიოგრაფიების ქსელი.