გუსტავო ბუენო: ამ ესპანელი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება ვინმეს გაუკვირდეს, ესპანეთი გრძელი ფილოსოფიური ისტორიის მქონე ქვეყანაა. თანამედროვე ესპანელ ფილოსოფოსებს შეიძლება არ ჰქონოდათ ისეთი დიდი გავლენა საზღვარგარეთ, როგორც მათ ნოამ ჩომსკის, სიმონ დე ბოვუარს ან იურგენ ჰაბერმასს ჰქონდათ, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მათი მიდგომები კარგია საინტერესო.

გუსტავო ბუენო იყო ესპანეთის ფილოსოფიური სცენის ერთ-ერთი თანამედროვე მოაზროვნე, საინტერესო ხედვებით იდეების შესახებ. მარცხნივ და მარჯვნივ, ესპანეთის აშკარა დაცვა, როგორც დიდი ერი და ფილოსოფიური სისტემის შემქმნელი, რომელსაც მან მატერიალიზმი უწოდა. ფილოსოფიური.

შემდეგ ჩვენ ვიხილავთ ამ ესპანელი ფილოსოფოსის საინტერესო ცხოვრებას, აზროვნებას, იდეოლოგიას და მოღვაწეობას, რომელიც ითვლება მე-20 და 21-ე საუკუნის დასაწყისში ერთ-ერთ უდიდესად. გუსტავო ბუენოს ბიოგრაფია.

• დაკავშირებული სტატია: "როგორ არის ფსიქოლოგია და ფილოსოფია ერთნაირი?"

გუსტავო ბუენოს მოკლე ბიოგრაფია

გუსტავო ბუენო მარტინესი დაიბადა სანტო დომინგო დე ლა კალზადაში, ლა რიოხაში, 1924 წლის 1 სექტემბერს. მისი მშობლები იყვნენ გუსტავო ბუენო არნედილო, ექიმი და მარია მარტინეს პერესი.

ახალგაზრდობაში მან ფუნდამენტურად კათოლიკური განათლება მიიღო, რაც თეოლოგიის კარგად ცოდნის საშუალებას მისცემდა. და ესპანური საზოგადოების ქრისტიანული ფესვები.

მისი საუნივერსიტეტო ცხოვრება ლა რიოხას, სარაგოსას და მადრიდის პრესტიჟულ უნივერსიტეტებში გაატარა. სადოქტორო დისერტაციის დასრულების შემდეგ CSIC-ში (მეცნიერული კვლევების უმაღლესი საბჭო) მან მიიღო 1949 წელს და მხოლოდ ოცდახუთი წლის განმავლობაში მიიღო საშუალო განათლების კათედრა. სწორედ ამ დროს დაიწყებდა მასწავლებლობას სალამანკას ლუსია დე მედრანოს ინსტიტუტში, სადაც იმუშავებდა 1960 წლამდე.

გუსტავო ბუენო გახდა ფალანგისტების ევგენიო ფრუტოს კორტესის და იელა უტრილას შეგირდი. სტიპენდიანტი მადრიდის ლუის ვიდესის ინსტიტუტში, ადგილი, სადაც მან წვდომა მიიღო რაფაელ სანჩესთან მეგობრობის წყალობით. მაკები. მას ასევე ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო ცოდნა Opus Dei-ს წევრებისგან, როგორიცაა რაიმუნდო პანიკერი და რაფაელ გამბრა.

1960 წელს ლუსია დე მედრანოს ინსტიტუტში სწავლების დასასრულს გუსტავო ბუენო გადავიდა ასტურიაში, მიწაზე, სადაც ის საბოლოოდ დასახლდებოდა. იქ ის იმუშავებდა ოვიედოს უნივერსიტეტის ფილოსოფიის საფუძვლებისა და ფილოსოფიური სისტემების ისტორიის პროფესორად 1998 წლის თითქმის საუკუნის ბოლომდე. სწორედ იმ წლიდან დააფუძნებდა თავის გუსტავო ბუენოს ფონდს, რომლის სათაო ოფისი ოვიედოში იყო, საიდანაც ინტენსიურ მუშაობას განახორციელებდა.

1970-იანი წლებიდან ბუენო ავითარებს საკუთარ ფილოსოფიურ სისტემას, რომელსაც ის ფილოსოფიურ მატერიალიზმს უწოდებს.. გარდა ამისა, წლების მატებასთან ერთად, ის თანდათან შეიძენს ხედვას, რომელიც აშკარად იცავდა ესპანეთის, როგორც დიდი ერის იდეას, რომელთანაც დაარსების გარდა ბუენო იყო ესპანელი ერის დაცვის ფონდის წევრი და საპატიო მფარველი, საკუთარი ინსტიტუტი და ამხილა მისი პატრიოტული სიამაყე თავის ტექსტებში. (DENAES).

ბოლო წლებში ის ჩაერთო სხვადასხვა პოლემიკაში ესპანეთის ხედვის, მემარცხენე და მემარჯვენეების იდეებისა და რელიგიის შესახებ. ყველა მათგანმა მას დიდი პოპულარობა მოიპოვა 2000-იან წლებში, კარგი თუ უარესი, და გახდა პერსონაჟი. საკმაოდ მედია რაღაც საკმაოდ საყურადღებოა ესპანეთში, რადგან იშვიათად ფილოსოფოსს აქვს ასეთი გავლენა მედიაში იბერიკოსი

გუსტავო ბუენო მარტინესი გარდაიცვალა 2016 წლის 7 აგვისტოს ნიემბრო ასტურიასში, 91 წლის ასაკში.. იგი გარდაიცვალა მეუღლის კარმენ სანჩესის გარდაცვალებიდან ორი დღის შემდეგ. ის იყო გუსტავო ბუენო სანჩესის მამა, ასევე ფილოსოფოსი.

ფილოსოფიური მატერიალიზმი

გუსტავო ბუენოს მიერ შემოთავაზებული ფილოსოფიური მატერიალიზმი იზიარებს ტრადიციულ მატერიალიზმს სპირიტუალიზმის უარყოფა, ანუ სულიერი სუბსტანციების არსებობის უარყოფა. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ის თავის ფილოსოფიას კორპორეიზმამდე ამცირებს, როგორც ეს ხშირად ხდება სხვა მატერიალიზმებთან. ბუენოს ფილოსოფიური მატერიალიზმი აღიარებს უსხეულო მატერიალური არსებების რეალობას, როგორიცაა მანძილის რეალური (არა გონებრივი) ურთიერთობა, რომელიც შეიძლება არსებობდეს ორ ფიზიკურ ობიექტს შორის, მაგალითად ორს შორის სათვალე. მანძილი ამ ორ ჭურჭელს შორის უსხეულოა, არსებობს, მაგრამ სულიერი არ არის.

ფართოდ განვითარებულ იდეებს შორის, რომლებიც გვხვდება ბუენოს ფილოსოფიურ მატერიალიზმში, შეგვიძლია გამოვყოთ შემდეგი ოთხი:

• ონტოლოგია (ზოგადი და სპეციალური)
• გნოსეოლოგია (კატეგორიული დახურვის თეორია)
• რელიგიის ფილოსოფია (და ცხოველების როლი რელიგიის არსში)
• ლიტერატურის თეორია

ეს იყო ბუენოს შემოქმედებაში ყველაზე განმეორებადი თემები 1990-იან წლებამდე. თუმცა, ახალი ათასწლეულის დასაწყისში მან დაიწყო ეთიკასა და სოციალურ და პოლიტიკურ კრიტიკასთან დაკავშირებული თემების შესწავლა.. ის, თუ როგორ წარმოადგინა ეს ახალი თემები, გააკრიტიკეს, რადგან მან არ წარმოადგინა ისინი ისეთივე სიმკაცრით, როგორც წინა თემებზე. მაგალითად, ითქვა, რომ მისი კრიტიკა პაციფიზმისადმი უფრო დისკვალიფიკაციის საშუალებაა, ვიდრე დასაბუთებული აზრის რეალურად გამოვლენა.

სხვა თემებს შორის, რომლებიც გვხვდება ბუენოს 2000-იანი წლების დასაწყისში ნაშრომში, შეგვიძლია ვიპოვოთ:

• კულტურის იდეის კრიტიკა
• სახელმწიფო თეორია
• ესპანეთის იდეა, მისი ერთიანობა და იდენტობა ისტორიაში და დღეს
• ტელევიზიის არსის ანალიზი

მისი იდეოლოგია

თუ გუსტავო ბუენო საკმაოდ საკამათო იყო თავისი ფილოსოფიური ხედვების გამოხატვისას, ის, თუ როგორ აკეთებდა ამას თავისი პოლიტიკური იდეოლოგიით, არ იქნებოდა ნაკლები. ის იყო ნაციონალური სინდიკალისტის სანტიაგო მონტერო დიასის მოსწავლე, რომლის იდეოლოგიურმა ტრაექტორიამ მიიყვანა იგი მემარჯვენე ტოტალიტარიზმის ნაზავისკენ. და ფრანკოს რეჟიმის დასასრულს მარცხნივ, მოვიდა სიმპათიის გამოსახატავად სხვადასხვა პარატოტალიტარული პოლიტიკური პროექტების, მათ შორის საბჭოთა კავშირის მიმართ.

იგი ფართოდ იყო აღიარებული ევროფობიური შეხედულებებით.. ის ამბობდა, რომ პრობლემა ევროპა იყო და გამოსავალი ესპანეთი, ძველ კონტინენტს ესპანელი ერის გადარჩენისთვის საფრთხის წყაროდ თვლიდა. იდეა, რომ ევროპა შეიძლება ყოფილიყო ესპანეთის საერთაშორისო პროექციის ბუნებრივი ადგილი, მისთვის შემზარავი ჩანდა.

ის უფრო ემხრობოდა ესპანეთის იმპერიის მემკვიდრეობის გაგრძელებას და ესპანურობის იდეის პოპულარიზაციას. მის ნამუშევრებში ამხელს მტაცებლური და გენერატორი იმპერიების იდეას, ესპანეთი ამ მეორე კატეგორიაშია.

უნდა ითქვას, რომ გუსტავო ბუენო მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე არ იყო ფიქსირებული ან აშკარა პოლიტიკური იდეოლოგიის მქონე პიროვნება. ერთადერთი, რაც, როგორც ჩანს, კარგად იყო გააზრებული, იყო ესპანელი ნაციონალისტი. დანარჩენ თემებზე, რაზეც მან ისაუბრა, მან აჩვენა გარკვეულწილად განსხვავებული მოსაზრებები, მაგალითად, თავი კათოლიკე ათეისტად თვლიდა, იმ გაგებით, რომ იგი არ აღიარებდა არცერთ რელიგიას, მაგრამ აღიარებდა კათოლიკური სარწმუნოების მნიშვნელობას კულტურაში Ესპანური; და ჰეტეროდოქსული მარქსისტი, რომელიც აკრიტიკებს ვულგარულ მარქსიზმს და ხელს უწყობს ყველაზე კლასიკური მარქსიზმის აღდგენას.

ასევე იგი ითვლებოდა არამორწმუნე ტომისტად, როგორც დამცველი ესპანური სქოლასტიკური ტრადიციისა, რომელიც უკვე დაწყებულია უძველესი დროიდან, როგორიც იყო ტოლედოს მთარგმნელთა სკოლის მე-13 საუკუნეში.. იგი ასევე კლასიფიცირებულია როგორც პლატონური, რომელიც ადარებს თავის თავს პლატონის აკადემიას და მის კარგ მცოდნეს.

მისი მდებარეობა პოლიტიკურ სპექტრში არ არის დაფიქსირებული. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ესპანელი ნაციონალისტი იქნებოდა მემარჯვენე და ულტრამემარჯვენე თეზისები, ასპექტი, რომელიც, როგორც ჩანს, ნაწილობრივ მართალია მისი სიცოცხლის ბოლოს.

მიუხედავად ამისა, ის ასევე მემარცხენეებად ითვლებოდა, რომელიც უარყოფს მემარჯვენე პარტიკულარიზმს, თუმცა არანაკლებ კრიტიკულად აფასებს ესპანურ მემარცხენეებს.. სიცოცხლის ბოლო წლებში ის საჯაროდ იყო ესპანეთის სახალხო პარტიის მხარდამჭერი, მხარს უჭერდა პრეზიდენტ მარიანო რახოის კანდიდატურას.

ითვლება, რომ ბუენოს ფილოსოფია და მისი ჰომონიმი ფონდი, ასე თუ ისე, იდეოლოგიურ მინიშნებას ემსახურებოდა ვოქსის პარტიის ჩამოყალიბებაში. ბევრი მსგავსება ბუენოს სკოლასა და ულტრამემარჯვენე პარტიას შორის აღსანიშნავია თვლიდა, რომ ბევრი გასაღები, რომელიც აღნიშნავს სანტიაგო აბასკალის პარტიას, იგივეა, რასაც ის ყოველთვის იცავდა კარგად.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "კარლ მარქსი: ამ ფილოსოფოსისა და სოციოლოგის ბიოგრაფია"

პოლემიკა

გასაკვირი არ არის, რომ გუსტავო ბუენოსავით საკამათო პიროვნებას მთელი ცხოვრების მანძილზე ჰქონდა რამდენიმე დაპირისპირება, მემარცხენეებთან, მემარჯვენეებთან, ათეიზმთან, კათოლიკეებთან, მაოისტებთან... მისმა იდეებმა ესპანელი ერის, ქრისტიანული სარწმუნოებისა და მემარჯვენეებისა და მემარცხენეების როლის შესახებ ბევრი ბუშტუკი გამოიწვია ფართო ესპანურ ფილოსოფიურ სექტორებში.. იმდენი საკამათო ეპიზოდია მისი პიროვნების ირგვლივ, რომ პრაქტიკულად მოგვცემს დროს განრიგს ყოველ წელს, მას შემდეგ რაც მან დაამთავრა უნივერსიტეტში სწავლა სიკვდილამდე.

1970 წლის 1 დეკემბერს ბარსელონას პროლეტარული კომუნისტური პარტიის ზოგიერთი მაოისტი სტუდენტი მათ ესროლეს საღებავის ქილა, თავს დაესხნენ მას და სცადეს, დაედოთ მასზე წარწერა, რომელზეც ეწერა: „ლაკაიო დელ კაპიტალიზმი“. ისინი აპროტესტებდნენ არა მათი ფალანგისტი მეგობრების ან ესპანეთის შესახებ საკამათო შეხედულებების გამო. მათ გააპროტესტეს იმის გამო, რომ ბუენომ თავი სსრკ-ის, კომუნისტური რეჟიმის, ჩინეთის, სხვა კომუნისტური რეჟიმის წინააღმდეგ მიმართა. შვიდი წლის შემდეგ, აგრესია მოვიდა პოლიტიკური სპექტრის მეორე მხრიდან, ამჯერად მემარჯვენე ჯგუფი AAA (ანტიკომუნისტური სამოციქულო ალიანსი) ცეცხლი წაუკიდა მის SUV-ს.

1989 წელს ჩართული იყო ძლიერ დისკუსიაში ხოსე ლუის ბალბინის გადაცემაში "La Clave" ესპანურ ტელევიზიაში. იქ მან განიხილა იეზუიტთან ფატიმას სავარაუდო სასწაულის შესახებ, დაადანაშაულა რელიგიური ადამიანი, რომ არ იცოდა საკუთარი რელიგიური დოგმატი და უთხრა, რომ ეს სასწაული ნამდვილად აბსურდული იყო.

2003 წელს მან გამოაქვეყნა "მემარცხენე მითი", რომელშიც ესპანეთიდან რამდენიმე დამოუკიდებელი ჯგუფის მტრობა დაიმსახურა. ისინი ადანაშაულებდნენ მას ფაშისტობაში, ისევე როგორც რამდენიმე პოლიტოლოგი, რომლებიც აკრიტიკებდნენ მის თეორიას მემარცხენე თაობების შესახებ. ბედის ირონიით, მას სტალინისტად ადანაშაულებდნენ იმის გამო, რომ ცდილობდა, მისი მოწინააღმდეგეების თქმით, შეექმნა დიდი ალიანსი ლიბერალებს, კომუნისტებსა და კათოლიკეებს შორის სოციალ-დემოკრატიის წინააღმდეგ.

2007 წელს იგი ჩაერთო კიდევ ერთ დაპირისპირებაში, ამჯერად ანდალუსიელი დამოუკიდებელების ხელიდან, რომლებმაც მას უწოდეს კონსერვატიული და ისლამოფობიური მას შემდეგ რაც გააკრიტიკეს ანდალუსიის ავტონომიის ახალ წესდებაში ბლას ინფანტე, როგორც მამის მამა. ანდალუსიის სამშობლო. გარდა ამისა, რამდენიმე განცხადება, რომელიც მან გააკეთა ტორესზე ჯიჰადისტების თავდასხმის შემდეგ, კვლავ გაჟღერდა. ტყუპები 2001 წლის 11 სექტემბერს, განცხადებები, რომელშიც მან დაადასტურა, რომ ფესვები ისლამი.

იგი ცდილობდა კვალიფიკაციას და თქვა, რომ ის არ უტევდა თვით მუსლიმურ რელიგიას და არც მთელ ისლამს ადანაშაულებდა ტერაქტებში. თუმცა, მან განმარტა, რომ ისლამისა და ბუდიზმისთვის დამახასიათებელია რელიგიური მიზეზების გამო თვითმკვლელობა, რაც მის თვალში საკმაოდ დამახასიათებელია ნაკლებად გააზრებული რელიგიური ფანატიზმისთვის. გარდა ამისა, მან თქვა, რომ როდესაც ისლამის ფესვების განადგურებაზე საუბრობდა, ამას ამბობდა იმავე გაგებით, რაც მე-17 და მე-18 საუკუნეებში ფილოსოფიური რაციონალიზმი თავის ქრისტიანულ იდეოლოგიურ ფესვებთან იყო დაკავშირებული..

მის სხვა დაპირისპირებებს შორის განიხილება გენდერული ძალადობის ადვოკატირება, აბორტის წინააღმდეგ გამოცხადება. ცხოველთა მოძრაობა სისულელედ მიიჩნიოს და ცხოველებს რაიმე უფლება მიანიჭოს, ასევე ხალხის სასარგებლოდ მიიჩნიოს ისტორიული მეხსიერება და მათი ნათესავების ცხედრების აღდგენა, რომლებიც დაიღუპნენ ესპანეთის სამოქალაქო ომის დროს "შეპყრობილი ძვლები".

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). კონსერვატორები და პატრიოტები: ესპანელი მემარჯვენეების ნაციონალიზმი XXI საუკუნეში. In: Carlos Taibo (რედ.). ესპანური ნაციონალიზმი, არსი, მეხსიერება და ინსტიტუტები (მადრიდი: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• გუსტავო ბუენოს ფონდი (ს. ვ.) გუსტავო ბუენოს ფონდი. ესპანეთი http://www.fgbueno.es/