ოკუსიონალიზმი: რა არის და რას გვთავაზობს ეს ფილოსოფიური მიმდინარეობა

ოკუსიონალიზმი არის ერთ-ერთი ფილოსოფიური მიმდინარეობა, რომელსაც ესმის სხეული და გონება, როგორც ცალკეული არსებები.. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის დუალისტური პერსპექტივა, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს შესაძლებლობას, რომ სხეული და გონება ადამიანის თანაბრად შემადგენელი ელემენტებია.

ამ სტატიაში შესავალი სახით განვმარტავთ, რა არის დუალიზმი და რა პერსპექტივაა, რომელსაც ჩვენ ოკუსიონალიზმს ვუწოდებთ.

• დაკავშირებული სტატია: "როგორ ჰგავს ფსიქოლოგია და ფილოსოფია?"

დეკარტის დუალისტური აზროვნება

დუალიზმი არის ფილოსოფიური პოზიცია, რომელიც დაფუძნებულია იმ აზრზე, რომ გონება და სხეული ორი ცალკეული არსებაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ გონება არ გრძნობს, ისევე როგორც სხეული არ ფიქრობს. დეკარტს ყველაფერში ეჭვი ეპარებოდა, გარდა აზროვნების უნარისა., რომლითაც, რასაც სხეული გრძნობდა უკანა პლანზე იყო.

ზოგადად აღიარებულია რენე დეკარტი როგორც თანამედროვე დუალიზმის მაქსიმალურ მაჩვენებელს, რადგან ის იყო პირველი ფილოსოფოსი, ვინც გონების რეალობას დაუპირისპირა სხეულის (ტვინის) რეალობას.

მისთვის გონება სხეულისგან დამოუკიდებლად არსებობს.

, რომლითაც მას აქვს თავისი სუბსტანცია. ეს ნივთიერება, დეკარტის რელიგიურ-სამეცნიერო კონტექსტში, შეიძლება იყოს სამი სახის: ინტერაქციონისტური (რომელიც საშუალებას აძლევს ფსიქიკურ პროცესებს გავლენა მოახდინოს სხეულზე); პარალელისტური (ფსიქიკურ მიზეზებს აქვთ მხოლოდ ფსიქიკური ეფექტები, რომლებიც მასკარადად იქცევა ფიზიკურად, მაგრამ არა); და ბოლოს შემთხვევითი ტიპის ნივთიერება, რომელსაც ქვემოთ განვმარტავთ.

• დაკავშირებული სტატია: "დუალიზმი ფსიქოლოგიაში"

ოკუსიონალიზმი: მიზეზობრიობის ახსნა

დეკარტისთვის ოკუსიალისტური სუბსტანცია არის ის, რომელიც არ იძლევა მატერიალურ და არამატერიალურ რელიეფს შორის ურთიერთქმედების საშუალებას. მათ შორის ურთიერთობა შეუძლებელია, რადგან არსებობს გარეგანი არსება, რომელიც ქმნის რომ ხდება მოვლენები, რომლებიც ჩვენ გვესმის, როგორც „მიზეზ-შედეგად“.. ეს არსება ღმერთია და მხოლოდ მისი ჩარევით შეიძლება გონება და სხეული დაუკავშირდეს.

ამგვარად, კაზიონალიზმი არის ფილოსოფიური პოზიცია, რომელიც გარდა იმისა, რომ ადგენს, რომ გონება და სხეული განცალკევებულია; ის ასევე ადგენს, რომ არაფერი, რასაც ჩვენ აღვიქვამთ, როგორც „მიზეზ-შედეგობრივ“ ურთიერთობას ნამდვილად უკავშირდება მიზეზს ღმერთის გარეთ.

მიზეზები სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის მიერ გარკვეული ფაქტების წარმოქმნის შემთხვევა, რომელსაც ჩვენ ვუწოდეთ „ეფექტები“. მაგალითად, ურთიერთობაში A->B; მოვლენა A არ არის მიზეზი, არამედ მიზეზი, რომ ღმერთმა შექმნას B ფაქტი, რასაც ჩვენ განვიცდით და ვთარგმნით როგორც „შედეგს“.

ის, რაც ჩვენ ვიცით, როგორც „მიზეზი“ მხოლოდ აშკარაა, ის ყოველთვის შემთხვევითია (ანუ ეს დამოკიდებულია კონკრეტულ შესაძლებლობაზე). თავის მხრივ, მოვლენა, რომელსაც ჩვენ აღვიქვამთ ეფექტად, ღმერთის გადაწყვეტილების შედეგია. ამრიგად, ჭეშმარიტი მიზეზი ყოველთვის იმალება ჩვენი ცოდნისაგან. როგორც ეს წინასწარ არის მოცემული ღმერთის მიერ და იმ შემთხვევის გამო, რომელიც მას წარუდგენს; ჩვენ ადამიანებს არ შეგვიძლია ამის ცოდნა, ჩვენ შეგვიძლია უბრალოდ განვიცადოთ ის ეფექტის სახით.

მაგრამ, გავიხსენოთ, რომ ღმერთი, გონება და ცოდნა ამ დროს ძალიან იყო დაკავშირებული, რას ნიშნავს ეს არის ის, რომ ადამიანისთვის შემთხვევითობა, ჩვენი გონებრივი პროცესები, რწმენა, აზრები, განზრახვები, არ წარმოქმნის დამოკიდებულებებს, ემოციებს ან ქცევები; უფრო სწორად, ამ პროცესებს შორის თანხვედრას ხელს უწყობს ღვთაებრივი არსება.

ადამიანებს საერთოდ არ შეუძლიათ ამ ღვთაებრივი არსების შეცნობა., აქვს საკუთარი ხედვა და ნება და იქიდან მოძრაობს ყველა მატერიალური რამ.

ნიკოლას მალებრანში, მთავარი ავტორი

ფრანგი ფილოსოფოსი ნიკოლა მალებრანში კაზიონალიზმის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელია. ის ცხოვრობდა 1628 და 1715 წლებში და აღიარებულია, როგორც განმანათლებლობის ერთ-ერთი წარმომადგენელი ინტელექტუალი.

თავდაპირველად მალებრანში დეკარტის რაციონალიზმის დუალისტურ პოსტულატებს მიჰყვებოდა. განვითარდა საუკუნეში, სადაც გონება მჭიდროდ იყო შერწყმული რწმენასთან რელიგიური. მეცნიერება, ფილოსოფია და ქრისტიანობა არ იყო სრულიად განცალკევებული ერთმანეთისგან, როგორც ახლა.

მისი პოსტულატების ფარგლებში მალებრანში ის ცდილობდა დეკარტის აზრებს წმინდა ავგუსტინეს აზრებს შეერიგებინადა ამ გზით აჩვენეთ, რომ ღმერთის აქტიური როლი მსოფლიოს ყველა ასპექტში შეიძლება გამოვლინდეს დოქტრინის საშუალებით, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ "ოკასიონალიზმს".

მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცდილობდა დეკარტის წინადადებებისგან დისტანცირებას, არსებობს რამდენიმე თანამედროვე ფილოსოფოსი, რომლებიც მიიჩნევენ, რომ ეს უნდა განიხილებოდეს როგორც საკუთარ ტრადიციაში, ასევე სპინოზასთან ერთად და ლაიბნიცი. თუმცა, სხვა ავტორები მიიჩნევენ, რომ მალებრანშის აზრი უფრო რადიკალურია, ვიდრე დეკარტის. ამ უკანასკნელმა ჩათვალა, რომ რაღაც მომენტში სხეული და სული იყო დაკავშირებული და ეს წერტილი იყო ფიჭვის ჯირკვალი.

მალებრანშმა ჩათვალა, რომ სხეული და სული სრულიად დამოუკიდებელი არსებებია და რომ თუ ამ ორს შორის ჩნდება კავშირი, ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩართულია ღვთაებრივი არსება, რომელიც ქმნის მას შესაძლებელია. Ისე, ღმერთია ყველაფრის მიზეზი, რაც ხდება "რეალობაში". მიზეზები ღმერთისთვის არის შემთხვევები, ღმერთი არის ერთადერთი მიზეზი და ამით შეიცნობს ადამიანი სამყაროს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მალებრანშისთვის ერთადერთი ჭეშმარიტი მიზეზი ყველაფრისა რაც არსებობს არის ღმერთი, რომელთანაც ყველაფერი რაც არსებობს. ჩვენ აღვიქვამთ, როგორც "რაღაცის ეფექტს", ეს სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის მომენტი ან შესაძლებლობა ამის პროვოცირების ან მიღწევისთვის. რაღაც.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• ფილოსოფიის საფუძვლები (2018). გონების ფილოსოფია. წაკითხვის თარიღი: 2018 წლის 27 მაისი. Ხელმისაწვდომია https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html