ინისა და იანგის თეორია

იინისა და იანგის თეორია არის ელემენტი, რომელიც დაოსიზმის ფილოსოფიური მიმდინარეობის ნაწილია (და ზოგადად უძველესი ჩინური ფილოსოფია) ათასობით წლის განმავლობაში, მაგრამ ასევე ახლახან იქნა შეტანილი დასავლეთის პოპ კულტურასა და ახალი საუკუნეების რწმენებში. სინამდვილეში, ის კი შეეცადა ამ კონცეფციის ინტეგრირებას ჰოლისტიკურ თერაპიებში, რომელიც არ ემყარება ფსიქოლოგიას ან მედიცინას, რომელიც დაფუძნებულია სამეცნიერო მტკიცებულებებზე.

მაგრამ... კონკრეტულად რისგან შედგება ეს ინი და იანგი? როგორ უკავშირდება ეს რწმენა ფსიქოთერაპიას? Მოდი ვნახოთ.

ინ და იან ტაოიზმში

როდესაც ვსაუბრობთ ინისა და იანგის თეორიაზე ჩვენ არ ვგულისხმობთ სამეცნიერო თეორიას, არამედ აზროვნების ჩარჩოს დაკავშირებული რამდენიმე ათასი წლის წინანდელი ჩინური ფილოსოფიის ტრადიციასთან. ეს, ასე ვთქვათ, ძალიან ბუნდოვანი თეორიაა, რომელსაც ძალიან აბსტრაქტული ცნებები ამყარებს, რაც ასაკის გათვალისწინებით ნორმალურია. გარდა ამისა, ცნებები იმის შესახებ, თუ რა არის Yin და Yang, არ შეიძლება გავიგოთ რა არის გათვალისწინებული დაოსიზმი და რა ისტორიული კონტექსტი გამოჩნდა ამის ფუნდამენტური იდეები ფილოსოფია

მიუხედავად იმისა, რომ ტაოიზმი, როგორც შეკრული რელიგია, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე -3 საუკუნეში გამოჩნდა. C., ნაწერები, რომლებსაც იგი ემყარება მიეკუთვნებიან ლაო ძუს სახელით ცნობილ ფილოსოფოსს რომელიც ითვლება რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით მე -6 საუკუნეში ცხოვრობდა. გ. ამასთან, ისევე როგორც ჰომეროსის შემთხვევაში, გაუგებარია, ის მითიური პერსონაჟია თუ არა: მისი სახელი ნიშნავს "ძველ ოსტატს", რისგანაც ადვილია მისი დაკავშირება, მაგალითად, კარლ იუნგის ერთ-ერთ არქეტიპზე.

ორიგინალური დაოსიზმი იყო მეტაფიზიკას დაფუძნებული ფილოსოფია, რომელიც მიმართავს კითხვებს, თუ რა არის ბუნება იმის შესახებ, რაც არსებობს (ცხოველები, ადამიანები, ზღვები, მდინარეები, ვარსკვლავები და ა.შ.), როგორც უნდა გაკეთდეს, ანუ ზნეობა. ლაო ძუსთვის მიკუთვნებული ნაწერების თანახმად, რისი გაკეთებაც სწორია, გამომდინარეობს ნივთების ბუნებრივი წყობიდან, ასე რომ ბუნება და ზნეობა ერთია. ასე რომ, არასწორი მოქმედება არის „გადახვევა“ იმ გზიდან, რომლითაც ბუნებაში ხდება ცვლილება, როდესაც ის ჰარმონიაში რჩება.

გზა: ტაო თე კინგი

აქამდე ნანახით, ჩვენ გვაქვს ტაოიზმის მრავალი ძირითადი ინგრედიენტი: ცვლილების კონცეფცია, ჰარმონიის კონცეფცია და იდეა იმის შესახებ, რომ ბუნებრივი "გზიდან" გადახვევა არასწორია. სინამდვილეში, ლაო ძუს მიკუთვნებული ერთადერთი წიგნის სახელი ცნობილია ტაო მეფე: ტაო ნიშნავს "გზას" და შენ, "სათნოებას".

ლაო ძუს იდეების დაცვა ნიშნავს მიღებას, რომ ბუნება მუდმივად იცვლება, რომ არსებობს გზა ან გზა, რომლის მიხედვითაც ის არის ცვლილება ხდება ბუნებასთან ჰარმონიაში და ეს სათნოებაა არ შეცვალოს ეს ჰარმონია და სამყარო თავისთავად შეიცვალოს იგივე ამრიგად, გზას უწოდებენ ამ „სათნოების გზას“ ვუ ვეი, რაც ნიშნავს "არ მოქმედებას". ნუ შეცვლი, რაც ბუნებრივად მიედინება, ასე ვთქვათ.

თუ კარლ მარქსს ესმოდა ფილოსოფია, როგორც სამყაროს შეცვლის იარაღი, ლაო ძუს ჰქონდა საპირისპირო იდეა: ტაოს გზა სამყაროს შეცვლისგან შედგება საჭიროებიდან გამომდინარე პირადი სურვილებიდან და მიზნებიდან; თქვენ უნდა იხელმძღვანელოთ უბრალოებით და ინტუიციით, ამბიციებზე უარის თქმის დროს.

ბოლოს და ბოლოს, ტაოს შესახებ ფილოსოფია ვერ გამოიწვევს კარგს, რადგან ის ჩაფიქრებულია, როგორც მეტაფიზიკური პიროვნება, რომელიც სცილდება ადამიანის ინტელექტსდა ფიქრისგან მის არსამდე მისვლის მცდელობამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს სამყაროს ბუნებრივ წესრიგს, რომელიც ყველაფრის შენარჩუნებას ინარჩუნებს.

ინისა და იანგის დამატებითი მარადისვები

ბერძენი ფილოსოფოსის ჰერაკლიტეს მსგავსად (და საერთოდ ყველა წინა-სოკრატელი ფილოსოფოსი), ლაო ძუსთვის მიკუთვნებულ თხზულებებში ყურადღება გამახვილებულია ცვლილებების პროცესზე, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენს გარშემო ყველაფერი მუდმივად გარდაიქმნება, თუნდაც ის, რაც ჩანს ისევ.

როგორ ავხსნათ, რომ ერთნაირი რამეები იცვლება და მუდმიობა ერთდროულად ჩანს? ლაო ძუ მის ახსნაზე მიმართა ორმაგობის იდეას და ციკლურ ცვლილებებს. მისთვის ყველაფერი, რაც არსებობს და რისი დანახვაც შეგვიძლია, შეიცავს ორ მდგომარეობას, რომელთა შორის ბალანსი დგინდება: დღე და ღამე, ნათელი და ბნელი და ა.შ. ეს ელემენტები არ არის საპირისპირო და მათი არსებობის მიზეზი არ არის სხვის დასრულება, არამედ ისინი ერთმანეთს ავსებენ, ვინაიდან ერთი არ შეიძლება არსებობდეს მეორის გარეშე.

ინისა და იანგის ცნებები, რომლებიც მიეკუთვნებიან ძველ ჩინურ ფილოსოფიას, ემსახურება ამ ორმაგობას რომ ჩინელმა მოაზროვნეებმა ყველაფერში დაინახეს. ორმაგობა, რომელშიც თითოეული სახელმწიფო შეიცავს მისი კომპლემენტის ნაწილს, რადგან ორივე ურთიერთდამოკიდებულებაა; იინგი და იანგი არის გზა, რითაც ლაო ძუსთვის გამოიხატება ცვლილება, რომელიც ყველაფერს გარს უვლის, რაც გვიჩვენებს გადასვლას შორის რა იყო და რა გახდება.

იინგსა და იანგში წარმოდგენილია ორმაგობა, რომელშიც ძალიან რთულია ორი კომპონენტის გამიჯვნა. სინამდვილეში, მისი ვიზუალური წარმოდგენით ბევრად უფრო ადვილია ამ ელემენტების შემადგენლობის გაგება, ვიდრე თითოეული მათგანი. ისინი ინდივიდუალურად, რაც ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან ზუსტად რაიმეს ორი უკიდურესობა, არამედ ერთი ორი ელემენტი მთლიანი.

უფრო კონკრეტულად, ინი გულისხმობს მდგომარეობას, რომელშიც ყველაფერი ცივი, ნესტიანი, რბილი, მუქი და ქალური ხასიათისაა, ხოლო იანგი წარმოადგენს მშრალ, მყარ, ნათელ და მამაკაცურ. ძველი ჩინური ფილოსოფიისთვის ეს ორმაგობა ყველაფერში იქნებოდა და თუ ეს ასე აბსტრაქტული და ბუნდოვანია, ეს ზუსტად იმიტომ ხდება, რომ ყველაფრის დაფარვას ცდილობს.

ადამიანის ბუნება ტაოს მიხედვით

დაოსიზმი არ დაბადებულა, როგორც რელიგია, რომელშიც წესები წარმოშობილია ერთი ან მეტი ღვთაებისაგან რომლებიც ადამიანებს სთავაზობენ შეღავათიან მოპყრობას; ამ ფილოსოფიაში ადამიანებს აქვთ იგივე წოდება, როგორც კოსმოსის სხვა ელემენტები. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ექვემდებარებიან ციკლურ ცვლილებებს, ისევე როგორც ყველაფერს, და რომ მათში არ არსებობს უცვლელი არსი, რაც მათ უფრო მნიშვნელოვნად გახდის ვიდრე დანარჩენები. ამიტომ ლაო ძუს წიგნში ხაზგასმულია დაბალი დონის შენარჩუნება და გზის მარტივად გავლა.

ტაო თე მეფის თანახმად, ყველა ცვლილება, რაც შეიძლება მოხდეს ადამიანში, ასევე გამოხატულია კომპეტენტური იინისა და იანგის ამ ლოგიკით. Ამიტომ, ჰარმონია ნიშნავს იმაში დარწმუნებას, რომ ინი და იანგი სრულყოფილ ბალანსშია დაცული.

ამასთან, ამას აზრი აქვს მხოლოდ ტრადიციული ჩინური ფილოსოფიის და განსაკუთრებით ტაოიზმის ჩარჩოებში. ფილოსოფიური სფეროს გარეთ, ჰარმონიის ეს იდეა არ ემსახურება არც სინამდვილის ან ადამიანის გონების აღწერილობას სამეცნიერო თვალსაზრისით, ან თუნდაც თავისთავად.

ინისა და იანგის თეორია ალტერნატიულ თერაპიებში

ალტერნატიული თერაპიის ზოგიერთი ფორმა (ეს არის საკმარისი მეცნიერული საფუძვლის გარეშე) იყენებენ იდეას Yin და იანგი, როგორც თეორიული ელემენტი, რომელშიც გარკვეული პრაქტიკის სამკურნალო ძალაუფლების შესახებ პრეტენზიების მხარდაჭერაა. ორიგინალური დაოსიზმის ბუნდოვანება შერეულია ყველანაირ პრეტენზიებში სპეციფიკური ხასიათისაა ამა თუ იმ საქმიანობის განხორციელების შედეგების შესახებ, თითქოს ტაოიზმი და ჩინური ფილოსოფია წარმოადგენს თერაპიული პრაქტიკის გარანტიას, რომელიც უნდა იქნას გამოყენებული კონკრეტულ სიტუაციებში.

ეს არის განცხადებების სერია პრაქტიკის შესახებ, რომელიც მუშაობს კონკრეტულ პრობლემებზე (მაგალითად, ”თუ” შენ ტაი ჩი უფრო ნელა დაბერდები "და ა.შ.) აბსტრაქტული წინადადებებით (სტილში" სათნოება არის ჰარმონია ”). ამიტომ ზოგადად ჩინური ფილოსოფიის, განსაკუთრებით კი ინისა და იანგის მიმართვა გარკვეული სტრატეგიების სარგებლიანობის გასამართლებლად არ არის შესაფერისი ფსიქოთერაპიაში, რომელსაც მხარს უჭერს კონკრეტული პრობლემების გადაჭრის გზები.