Albert Bandura의 도덕적 단절 이론

제2차 세계대전과 같은 역사적 순간을 생각해보면 어떻게 그렇게 많은 군인과 시민들이 강제수용소에서 자행된 것과 같이 전쟁범죄 및 인도에 반하는 범죄로 분류될 수 있는 특정 행동을 가졌습니다. 집중. 파트너 또는 젠더 폭력과 같은 맥락에서 또는 강도나 사기를 저지르는 사람들과 같이 덜 극적인 맥락에서 동일한 의심이 발생할 수 있습니다. 그리고 우리는 불법과 관련된 영역으로 이동할 필요가 없습니다. 예를 들어 스스로에게 물어볼 수도 있습니다. 무엇보다 충성을 중요시하는 사람들이 어떻게 될 수 있습니까? 성실하지 않은

원칙에 어긋나기 때문에 일반적으로 이러한 행동 및 기타 행동을 수행하지 않거나 수행해서는 안 되는 사람들이 어떻게 그러한 행동을 하게 되었는지 설명하려는 많은 시도가 있습니다. 제안된 이론 중 하나는Bandura의 도덕적 단절 이론, 이 기사에서 간략하게 검토하겠습니다.

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도덕적 이탈 이론: 기본 원리

Bandura의 도덕적 이탈 이론은 우리의 진화와 발전 과정에서 행동은 다른 적용을 통해 사회적으로 강화되거나 처벌됩니다. 절차, 시간이 지남에 따라 사회화를 통해 내면화되는 규제. 조금씩 우리는 윤리와 도덕의 감각을 습득하고 발전시키고 있으며, 우리의 존재 방식에 확립되고 있는 가치에 따라 우리의 행동을 규제하고 있습니다. 따라서 우리는 자신을 규제하면서 내면화한 행동 규칙에 따라 일관된 방식으로 행동하는 경향이 있습니다.

그러나 때로는 사람들이 상기 내재화 된 가치와 규범에 위배되는 행동을 할 가능성이 있습니다 (편의상, 다른 가능한 이유 중에서 순응 또는 생존), 일반적으로 우리의 행동과 우리의 행동 사이에 부조화를 일으키는 것 생각하다. 이로 인해 내부 긴장이 증가하고 도덕적 갈등이 나타날 때 자신의 성과에 대한 주관적인 불편의 출현.

이러한 경우, 특히 그 위반이 우리의 신념과 가치관에 대한 강한 단절을 가정할 때, Bandura가 말하는 선택적 도덕적 단절이 발생하는 것은 일반적입니다., 도덕 체계에 어긋남에도 불구하고 자신의 행동을 합법화할 수 있는 다양한 방어 메커니즘을 사용하여 자기 규제와 도덕적 검열을 비활성화하여 이러한 요소가 자신에게 적합하지 않고 정당화될 때까지 사람.

상기 단절은 점진적으로 발생하며, 조금씩 처음에는 용납할 수 없고, 터무니없고, 잔인하다고 여겨지는 행동을 점점 더 많이 받아들이는 것 또는 심지어 범죄자. 따라서 자기 개념이 보호되고 다른 방어 기제가 적용됨에 따라 일반적인 자기 조절 과정이 나타나지 않습니다.

이 이론은 행동과 생각 사이의 상호 작용이 요인에 의해 크게 영향을 받는다는 개념에 기초합니다. 인지, 감정 및 상호 작용의 영향에 의해 사기가 영향을 받는 환경, 개인 및 행동 사회의. 도입부에서 살펴본 바와 같이 Bandura의 도덕적 단절 이론은 다음과 같습니다. 모든 종류의 상황에 적용 가능: 가장 단순하거나 가장 사소한 것부터 중대한 전쟁 범죄에 이르기까지. 분명히, 실현된 행위와 도덕적 행위 사이의 분열이 심할수록 자신을 고용하고 자기 파괴와 자기 개념.

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네 가지 주요 수준

도덕적 이탈 이론은 그러한 이탈이 다른 방식으로 발생할 수 있다고 제안합니다. 위치 또는 사용된 메커니즘이 작동하는 측면에 따라 도메인 또는 수준 그 자체로. 이런 식으로 우리는 4개의 큰 도메인을 찾을 수 있습니다.

1. 행동 소재

이 도메인은 다음 프로세스 집합을 나타냅니다. 수정이 수행되는 요소는 해당 동작입니다.. 행동은 다른 메커니즘을 통해 재해석되어 심각성을 줄입니다.

2. 행동의 장소

이 경우 피험자가 자신의 행동으로 인해 발생하는 인지 왜곡을 줄이기 위해 수정을 도입하는 지점은 다음과 같습니다. 자신이 인지한 개인의 책임 수준, 특정 메커니즘을 기반으로 이를 줄입니다.

3. 결과 궤적

결과 궤적의 주요 전환점은 정확히 행동의 결과입니다. 그것은 기반 사실과 그 결과의 중요성과 심각성을 줄이거나 무시합니다..

4. 작용 수용체 위치

여기서 불편함을 피하기 위한 목적 또는 메커니즘은 부도덕한 행위의 피해자 또는 수령인으로부터 행동에 대한 설명을 구하는 것입니다. 주로 상대방을 비난하거나 인간으로서의 가치를 낮추는 것에 기반을 둔다..

방어 메커니즘

Bandura의 도덕적 단절 이론은 인간이 서로 다른 메커니즘을 사용하여 자신의 도덕 원칙에 어긋날 때 자신의 행동을 정당화하는 인지 유형과 윤리적. 특히, 8개의 큰 메커니즘이 제안되며, 이들은 다음과 같습니다.

1. 도덕적 정당성

행동이 수행되고 가치와 신념에 반하는 도덕적 단절의 방어 메커니즘 주제는 행위를 정당화하는 가치 있고 우수한 목적을 달성하는 데 사용되는 수단으로 옹호됩니다. 헌신적인. 현실은 다음과 같은 방식으로 긍정적인 방식으로 재해석됩니다. 부도덕한 행위는 가해자의 눈에 실제로 칭찬받을 만합니다.. 그것은 행위의 장소 영역에 위치할 메커니즘 중 하나이며, 그 존재는 군대와 테러리즘에서 일반적입니다. 그것은 행동 장소의 전형입니다.

2. 완곡어법

의 강도와 정도에 따라 달라지는 방어기제의 양상 부도덕한 행위가 언어를 통해 축소되거나 잘못 표현됨, 유해한 특성을 잃는 방식으로 자신을 표현합니다. 즉, 부도덕한 행동에 중립적인 이름을 붙입니다. 그것은 또한 행동 소재지의 일부입니다.

3. 책임의 이동

오늘날 널리 사용되는 메커니즘, 자신의 행동에 대한 책임의 전부 또는 대부분을 다른 사람이나 상황에 돌리는 것입니다.. 많은 경우에, 그 사람은 대상과 관련하여 특정한 우월한 위치에 있습니다. 우연, 때, 장소 또는 다른 주체가 행위에 대한 책임을 전가시키는 요소가 될 수 있다.

일반적으로 직장에서 사용되지만 다른 더 극적인 상황에서도 사용됩니다. 이 개념의 일부를 요약할 수 있는 문구는 "나는 단지 명령을 따랐을 뿐이었다."입니다. 그것은 다른 사람에게 책임을 돌리는 것에 기반을 두고 있으며, 행동 ​​소재의 전형적인 메커니즘으로 자리매김할 수 있는 것입니다.

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4. 책임의 확산

이전 메커니즘과 유사하게, 이 경우 한 사람에게 귀속되는 대신에 비난의 작은 부분이 동시에 확산되고 그룹의 모든 구성원에 의해 확산되거나 확산됩니다. 집단. 따라서, 개인의 책임은 모든 사람과 책임을 공유함으로써 완화됩니다., 또는 직접 사라집니다. 사실에 대한 유죄가 해석되고 재할당되는 행동 장소의 일부입니다.

5. 결과 최소화

비도덕적 행동의 결과가 실제보다 덜 심각하다는 점을 고려하는 데 초점을 맞춘 방어 메커니즘. 이는 수행한 행위의 목적을 위해 왜곡하거나 거짓 또는 과장으로 간주하는 것을 의미합니다. "그렇게 오래 걸리지 않을거야." 이 메커니즘이 일부가 되는 도메인은 결과 궤적입니다.

6. 유리한 비교

주로 이 방어 메커니즘은 자신의 행동과 훨씬 더 나쁘다고 생각되는 다른 사람의 행동을 다음과 같은 방식으로 비교하는 것을 포함합니다. 비교해 보면 첫 번째는 그렇게 심각하지 않은 것 같습니다. "...그러나 나는 아무도 죽이지 않았다"라는 전형적인 표현이 그러한 비교의 간단한 예가 될 것입니다. 다른 사람 또는 다른 사람들이 우리에게 더 나쁜 일을 했다는 사실을 부도덕한 행위를 하는 핑계로 사용하는 것도 일반적입니다. 상기 비교를 기반으로 사실을 재해석하여 행위 장소의 전형입니다.

7. 비인간화

다른 사람에 대한 자신의 행동의 결과에 직면하여 죄책감에 직면하여 일반적으로 사용되는 방어 메커니즘으로, 이러한 행동은 일반적으로 매우 심각합니다. 피해를 입은 이들의 인간성을 축소하고, 존재로서의 배려를 축소하고, 생명을 경시하는 데 기반을 두고 있다. 이로 인해 공감 수준이 감소합니다. 그들에 대한 감소를 촉진하거나 발생한 손상과 관련된 불편함을 제거합니다. 많은 전쟁 행위와 범죄 행위가 이러한 수단으로 정당화되며, 사용되는 메커니즘은 행위를 받는 사람의 위치에 기반합니다.

8. 죄책감의 귀속

책임전가, 비인간화와 마찬가지로 피해자를 비도덕적 행위를 저지른 주체의 책임 주체로 만드는 데 기반을 두고 있다. "찾아보겠다/도발하고 있었다"는 이 메커니즘을 요약한 대표적인 표현이다. 행동 자체는 정상적인 반응으로 간주되며 상황에 따라 파생되거나 약화됩니다. 상대방이 치료를 받을 자격이 있다는 배려. 학대와 위반은 행동을 받는 사람의 전형적인 장소인 이 메커니즘이 사용된 맥락 중 일부입니다.

서지 참조

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