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우울증과 겸손의 관계

우울증은 그것이 무엇인지에 대해 매일 더 많은 지식을 가지고 있음에도 불구하고 심각한 문제입니다. 분야의 사람들을 포함하여 많은 사람들에게 알려지지 않은 채로 남아 있습니다. 심리학.

기분 문제에 대한 훌륭한 연구에도 불구하고 우울증의 원인이 무엇인지 또는 이를 피하는 방법을 결정적으로 확립하는 것은 불가능했습니다. 최근 수십 년 동안 감성 지능이 요인으로 가질 수 있는 중요성에 대한 이야기가 있었습니다. 장애의 출현에 영향을 미치며, 특히 사람이 성격 특성을 나타낸다는 사실 겸손한.

그렇기 때문에 이 기사에서 우리는 우울증과 겸손의 관계, 감성 지능에 대해 심도 있게 이야기하고, 이 문제에 대해 문화 간에 보이는 몇 가지 차이점에 대해서도 이야기합니다.

  • 관련 기사: "주요 우울증: 증상, 원인 및 치료"

우울증과 감성 지능

우울증과 겸손의 관계를 더 깊이 다루기 전에 다음과 같이 할 필요가 있습니다. 첫째, 우울증의 원인을 이해하는 것의 중요성을 강조하십시오. 그 직후에 감정 지능이 어떻게 나타나는지 이해할 필요가 있습니다. 겸손은 국가의 문제의 출현을 설명할 때 중요한 역할을 합니다. 기운을 내다.

우울증은 학계 밖에서도 널리 알려져 있습니다. 누구나 이 장애의 특징적인 증상을 열거할 수 있습니다.부정적인 기분, 슬픔, 무쾌감, 즐거움을 느끼지 못함, 과민성 등이 있습니다. WHO에 따르면 우울증은 세계 인구의 주요 건강 문제 중 하나이며 개인적으로나 환자 자신의 환경에서 고통을 유발합니다.

이러한 이유로 심리학 연구는 우울증 발병의 요인이 무엇인지 알아내는 데 중점을 두었습니다. 이것은 치료 목적만을 위한 것이 아니라 현재 치료를 개선합니다. 더 정확하게 만들지만 이 상태 장애의 출현을 방지하는 데에도 도움이 됩니다. 무당.

최근 몇 년 동안 우울증을 환자의 감성 지능과 관련시켜 우울증의 발병을 설명하려는 시도가 있었습니다.. 이 지능은 오늘날 감정의 규제, 제어 및 올바른 사용과 관련된 일련의 기술로 이해됩니다. 결정을 내리다, 특히 단기 및 장기적으로 사람의 정신적, 육체적 건강을 결정하는 어떤 측면과 관련된 경우.

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이전에 주어진 정의에 따라 두 가지 감정을 식별하는 방법을 아는 개인의 능력 다른 사람이 나타내는 대로 사는 것이 올바른 적응을 하는 데 중요한 요소입니다. 심리적. 높은 수준의 감성 지능은 더 큰 정서적 웰빙 감각, 적은 스트레스, 더 긍정적인 기분, 더 높은 자존감, 더 적은 우울증, 더 큰 낙관주의, 더 큰 삶의 만족도 일반적인.

반대로, 제한된 감성 지능을 가짐으로써 사람은 부정적인 감정의 낮은 통제, 스트레스 및 우울증의 발현과 직접적으로 관련됩니다. 우울증 진단을 받은 환자는 다른 사람의 감정을 인식하는 데 결함이 있는 것으로 나타났습니다.

  • 다음 항목에 관심이 있을 수 있습니다. "감성 지능이란 무엇입니까?"

우울증과 겸손의 관계

감성 지능과 기분의 광범위한 개념 사이의 관계를 이해하면 우울증과 겸손 사이의 관계를 더 잘 이해할 수 있습니다.

전통적으로 심리학에서는 웰빙이 무엇인지 이해하는 데 있어 사람들이 자신의 삶을 긍정적인 방식으로 인식하고 경험하는 방식에 중점을 두었습니다. 어떤 사람이 긍정적인 자기 평가를 수행하고 좋은 정도의 삶의 역경에 직면한 동기, 주제는 행복하고 심리적으로 간주될 수 있습니다. 적응.

그러나 이 문제를 다룬 광범위한 연구를 통해 자아개념은 비록 환상일지라도 웰빙을 증가시킬 수 있는 것이지 모든 사람의 의견은 아니다 세계. 여러 연구자들이 그것을 보았다. 동기 부여가 높고 자신에 대해 지나치게 긍정적인 견해를 갖는 것은 잠재적인 피해를 의미할 수 있습니다. 대인 관계 적응과 개인의 웰빙 모두에 영향을 미칩니다.

따라서 여러 조사에서 자신에 대해 더 겸손하고 겸손한 비전을 가진 사람들이 더 큰 행복을 누리는 것으로 나타났습니다. 이 측면은 최근 수십 년 동안 심리학자들의 관심을 끌었으며 문화적 및 세대적 차이를 모두 고려하여 해결하기 위해 제안되었습니다.

겸손은 다음과 관련이 있습니다. 자신의 정신 건강에 대한 더 나은 규제, 덜 부정적인 영향, 더 큰 자기효능감, 다른 사람들과의 존중 및 친절은 좋은 대인 관계뿐만 아니라 그룹 작업에서 더 나은 협력으로 변환됩니다.

이 모든 것에도 불구하고 심리학의 거의 모든 것과 마찬가지로 심리학자의 세계에서 겸손이 무엇을 의미하는지 정확히 정의할 필요가 있습니다. 일반적으로 행동 과학은 물론 행동 용어로 이 개념을 정의하려고 합니다. 겸손으로 우리는 다음 사실을 이해할 수 있습니다. 사회적 상황에서 자신의 한계를 인식, 자신의 특성과 능력이 그렇게 나쁘지 않다는 것을 암시합니다.

Chen 등의 그룹. (2009)은 겸손의 구성요소가 무엇인지 알아보고 다음 세 가지로 결론을 내렸다.

  • 자신을 평가 절하
  • 남을 칭찬하다
  • 눈에 띄지 않는

여기에서 제안된 이 세 가지 구성 요소를 통해 겸손은 더 정확하게는 자신의 강점을 너무 중요시하지 않는 것, 자신보다 다른 사람의 능력을 중요시하고 사회적 상황에서 눈에 띄지 않고 눈에 띄지 않으려고 합니다.

겸손한 사람은 자신보다 다른 사람에게 더 관심을 기울이고 시기하거나 다른 사람처럼 되고 싶어하지 않습니다. 다른 사람의 중요성을 강조하고 특정 특성이 부족하여 괴로워하지 않고 자기 규제 행동을 선택하십시오. 이와 같이 남을 부러워하지 않고 남의 좋은 점을 볼 줄도 모르며 그 사람은 자신에 대해 좋게 느끼고 높은 수준의 웰빙을 즐깁니다..

겸손한 사람은 일반적으로 다른 사람을 부러워하지 않기 때문에 자존심을 키우거나 다른 사람보다 돋보이려고 위험한 결정을 내리지 않습니다. 예를 들어, 정신 병리학적 장애와 관련하여, 일반적으로 매우 완벽주의자인 그들은 불가능한 아름다움의 표준을 달성하도록 강요하는 엄청난 사회적 압력을 느낍니다. 현재의. 이것은 섭식 장애와 관련된 모든 문제로 해석됩니다.

겸손은 우울증의 징후에 대한 보호 요소입니다, 그 사람이 자신에게 기대하는 것 또는 사회적 수준에서 성취할 것으로 기대되는 것에 대한 다른 사람의 비전을 만족시키려 하지 않고 이미 자신의 있는 그대로를 편안하게 느낀다는 점을 감안할 때. 자신이 완벽하지도 않고 앞으로도 완벽하지 않을 것임을 알기 때문에 겸손한 사람은 불가능한 것을 성취하려고 하지 않으며 그래서 좌절감을 느끼지 않습니다.

문화의 차이

이전 섹션에서 논의된 모든 내용에도 불구하고 다음과 같이 말할 수 있습니다. 국가 간 차이가 발견됨 겸손이 심리적 문제, 특히 우울증과 불안에 대한 보호 요인이라는 사실을 어느 정도 해체할 수 있습니다.

이 문제를 다룬 일부 연구에서는 겸손이 주관적 행복과 음의 상관관계가 있음을 발견했습니다. 이것은 서양 국가의 청소년 샘플에서 볼 수 있으며 사춘기가 큰 변화의 시간이라는 점을 고려하면 다음과 같습니다. 눈에 띄고 친구 그룹을 만들면, 눈에 띄지 않으려고 하는 사람들은 결국 다른 사람들로부터 소외감을 느끼고 주변화되고 우울증.

반면에 예 아시아 문화권에서는 겸손이 정신 건강을 보호하는 요소라는 사실을 알게 되었습니다.. 유럽이나 유럽보다 훨씬 더 집단주의적인 사회인 중국, 일본, 한국과 같은 나라에서 북미에서는 겸손이 사회적으로 바람직하고 상호 작용의 근본적인 목표로 간주됩니다. 나머지와 함께. 겸손한 사람은 사회적 차원에서 성공한 사람입니다.

그렇기 때문에 이러한 문화적 차이를 고려하여 성인이 겸손한 기능을 가진 아시아 국가의 사람들은 이미 더 큰 수준을 누리고 있습니다. 복지. 한편으로, 그리고 앞서 언급한 것과 관련하여, 그들은 눈에 띄거나 최고가 되는 것에 대해 걱정하지 않기 때문이고, 다른 한편으로는 그들은 사회적 수준에서 높이 평가되는 특성을 즐기기 때문입니다.

참고문헌:

  • Fernández-Berrocal, P., Alcaide, R. 및 Extremera, N. (2006) 청소년의 불안과 우울증에서 감성 지능의 역할. 개인차 연구, 4(1). 16-27.
  • 정, C. 우, Y. (2019) 가장 겸손한 당신이 가장 행복한 당신: 감성 지능과 자존감의 매개 역할. 행복 연구 저널. DOI: 10.1007/s10902-019-00144-4
  • 다우니, L. 에이. 등. (2008). 임상 샘플에서 정서 지능과 우울증의 관계. 유럽 ​​정신 의학 저널, 22(2). 93-98.

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