Išplėstinio proto teorija: psichika už mūsų smegenų ribų

Gerai žinoma, kad terminas „protas“ reiškia kognityvinių procesų rinkinį, tai yra sąmonę, mintį, intelektą, suvokimą, atmintį, dėmesį ir pan. Bet ar protas turi materialią tikrovę? Ar tai apčiuopiama ir konkreti esybė, ar erdvė? Ar tai abstrakti samprata, kuri sujungia nematerialių išgyvenimų seriją?

Proto filosofija kartu su kognityviniu mokslu pasiūlė skirtingas teorijas atsakyti į šiuos klausimus. Savo ruožtu atsakymai dažnai buvo suformuluoti remiantis tradicine kūno ir proto priešprieša. Norėdami išspręsti šią opoziciją, Išplėstinė proto teorija kelia klausimą, ar įmanoma suprasti protą už smegenų ribųir net už paties individo ribų.

Tolesniame tekste trumpai pamatysime, kokie yra išplėstinio proto hipotezės pasiūlymai, taip pat kai kurie pagrindiniai jos ankstesni dalykai.

• Susijęs straipsnis: "Kur yra protas?"

Išplėstinė proto teorija: psichiniai procesai už smegenų ribų?

Išplėstinio proto teorija oficialiai pradėjo vystytis 1998 m. iš filosofo Susan Hurley darbų, kuris pasiūlė, kad psichiniai procesai nebūtinai turi būti aiškinami kaip vidiniai procesai, nes protas egzistuoja ne tik siaurose kaukolės ribose. Savo darbe „Sąmonė veikiant“ jis kritikavo tradicinės kognityvinės teorijos įvesties / išvesties perspektyvą.

Tais pačiais metais filosofai Andy Clarkas ir Davidas Chalmersas paskelbė straipsnį „Išplėstinis protas“, kuris laikomas šios teorijos pamatiniu tekstu. Po dešimtmečio, 2008 m., Andy Clarkas leidžiasi Superizuoti protą, kuris galų gale pateikia diskusijas apie išplėstą protą proto filosofija ir pažintiniai mokslai.

Nuo skaičiavimo metaforos iki kiborgo metaforos

Išplėstinio proto teorijos yra proto filosofijos ir kognityvinių mokslų istorinės raidos dalis. Pagal šį vystymąsi atsirado skirtingų teorijų apie psichinių būsenų funkcionavimą ir jo pasekmės žmogaus gyvenime. Trumpai pamatysime, iš ko pastarasis susideda.

Individualistinis modelis ir skaičiavimas

Klasikinė pažintinio mokslo tradicija ėmėsi skaičiavimo operacinės sistemos metaforos kaip aiškinamasis proto modelis. Apskritai siūloma, kad kognityvinis apdorojimas prasideda įvestimis (jutiminėmis įvestimis) ir baigiasi išvestimis (elgesio išvestimis).

Ta pačia prasme psichinės būsenos yra ištikimas pasaulio elementų reprezentavimas, jos yra sukuriamos prieš vidines manipuliacijas informacija ir sukuria eilę išvadų. Pavyzdžiui, suvokimas būtų individualus ir tikslus išorinio pasaulio atspindys; Y vyksta vidine logine tvarka, panašia į skaitmeninės operacinės sistemos.

Tokiu būdu proto ar psichinės būsenos yra esybė, esanti kiekvieno individo viduje. Tiesą sakant, būtent šios būsenos suteikia mums būdą būti subjektais (autonomiški ir nepriklausomi nuo aplinkos ir jos santykių su ja).

Tai teorija, kuri vadovaujasi dualistine ir individualistine samprotavimų ir žmogaus tradicija; kurio maksimalus pirmtakas buvo Rene Descartes, kuris abejojo ​​viskuo, išskyrus tai, ką galvojo. Tiek, kad paveldėjome dabar garsųjį „aš manau, todėl aš egzistuoju“.

Tačiau vystantis mokslui buvo galima teigti, kad protas yra ne tik abstrakcija, bet ir žmogaus kūne yra apčiuopiama vieta saugojimui. Ši vieta yra smegenys, kurios pagal skaičiavimo perspektyvos prielaidas įvykdytų aparatinės įrangos funkcijos tiek, kiek jos susijusios su materialiu ir savaime sukonfigūruojamu procesų palaikymu protinis.

Proto ir smegenų tapatumas

Tai, kas išdėstyta, iškyla nuolat diskutuojant su proto ir smegenų tapatumo teorijomis, kurios rodo, kad psichiniai procesai jie yra ne kas kita, kaip fizikocheminis smegenų aktyvumas.

Šia prasme smegenys yra ne tik materialus psichinių procesų palaikymas, bet ir pats protas yra minėto organo veiklos rezultatas; su kuriais tai galima suprasti tik per fizinius gamtos dėsnius. Taigi tiek psichiniai procesai, tiek subjektyvumas tampa epifenomenu (antriniai fizinių įvykių smegenyse reiškiniai).

Šia prasme tai natūralistinio požiūrio teorijair be cerebrocentrinės teorijos, nes viskas, kas žmogiška, būtų sutrumpinta iki mūsų neuroninių tinklų veikimo galimybių ir fizikocheminio aktyvumo. Tarp reprezentatyviausių šių teorijų yra, pavyzdžiui, materialistinis eliminatyvizmas arba neurologinis monizmas.

• Galbūt jus domina: "Dualizmas psichologijoje"

Už smegenų (ir individo)

Susidūrus su pastaraisiais, iškyla kitos teorijos ar aiškinamieji proto modeliai. Vienas iš jų yra išplėstinio proto teorija, bandžiusi rasti informacijos apdorojimą ir kitas psichines būsenas už smegenų ribų; tai yra santykiuose, kuriuos asmuo užmezga su aplinka ir jos objektais.

Taigi klausimas yra išplėsti „proto“ sąvoką už paties individo ribų. Pastarasis reiškia didelę pertrauką nuo individualizmo būdingas klasikiniam pažintiniam mokslui.

Bet norint tai pasiekti, reikėjo pradėti iš naujo apibrėžti ir proto, ir psichinių procesų sampratą, ir tuo pamatinis modelis buvo funkcionalistas. Kitaip tariant, reikėjo suprasti psichinius procesus pagal jų sukeliamą poveikį arba kaip poveikį, kurį sukelia skirtingos priežastys.

Ši paradigma jau buvo persmelkusi ir skaičiavimo hipotezes. Tačiau išplėstinio proto teorijai psichiniai procesai generuojami ne tik individo viduje, bet ir už jo ribų. Ir jos yra „funkcinės“ būsenos yra apibrėžiami priežasties-pasekmės ryšiu su tam tikra funkcija (santykis, apimantis materialių elementų rinkinį, net ir be savo gyvenimo).

Kitaip tariant, psichinės būsenos yra paskutinė grandis ilgoje priežasčių grandinėje, kuri galiausiai daro poveikį šiems procesams. Kitos grandinės grandys gali būti įvairios: nuo kūno ir sensomotorinių įgūdžių iki skaičiuoklės, kompiuterio, laikrodžio ar mobiliojo telefono. Visa tai tiek, kiek jie yra elementai, leidžiantys generuoti tai, ką žinome kaip intelektą, mintį, įsitikinimus ir pan.

Vadinasi, mūsų protas peržengia specifines mūsų smegenų ribasir net peržengia mūsų bendras fizines ribas.

Taigi, kas yra „tema“?

Tai, kas išdėstyta pirmiau, keičia ne tik „proto“ supratimo būdą, bet ir „aš“ apibrėžimą (jis suprantamas kaip „aš“ pratęstas “), taip pat paties elgesio apibrėžimą, nes tai nebėra planuojamas veiksmas racionaliai. Yra apie mokymasis, kuris yra praktinės materialinės aplinkos rezultatas. Todėl „individas“ yra labiau „subjektas / agentas“.

Dėl šios priežasties šią teoriją daugelis laiko radikaliu ir aktyviu determinizmu. Nebe aplinka formuoja protą, o aplinka yra paties proto dalis: „pažintinės būsenos turi plačią vietą ir neapsiriboja siaura žmogaus kūno riba “(Andrada de Gregorio ir Sánchez Parera, 2005).

Subjektas jis gali būti nuolat modifikuojamas dėl nuolatinio kontakto su kitais materialiais elementais. Tačiau nepakanka tik turėti pirmąjį kontaktą (pavyzdžiui, su technologiniu įrenginiu), kad tai būtų proto ir subjekto pratęsimas. Norint apie tai galvoti taip, būtina, kad egzistuotų tokios sąlygos kaip automatika ir prieinamumas.

Tam pavyzdžiu Clarkas ir Chalmersas (kuriuos cituoja Andrada de Gregorio ir Sánchez Parera, 2005) kaip pavyzdį pateikia subjektą, kuris serga Alzheimerio liga. Norėdamas kompensuoti atminties praradimą, subjektas viską, kas jam atrodo svarbu, užrašo į sąsiuvinį; tokiu mastu, kad automatiškai įprasta peržiūrėti šį įrankį sąveikaujant ir sprendžiant kasdienes problemas.

Nešiojamasis kompiuteris yra jūsų įsitikinimų saugojimo įrenginys, taip pat materialus atminties pratęsimas. Tada sąsiuvinis vaidina aktyvų pažinimo vaidmenį šio asmens ir kartu jie sukuria pažinimo sistemą.

Pastarasis atveria naują klausimą: ar proto išplėtimas turi ribas? Pasak jo autorių, psichinė veikla vyksta nuolat derantis su šiomis ribomis. Tačiau išplėstinio proto teorija buvo užginčyta būtent dėl ​​to, kad ji nepateikė konkrečių atsakymų į tai.

Panašiai išplėstinio proto teoriją atmetė labiau į smegenis orientuotos perspektyvos, kurių jie yra svarbūs rodikliai. proto filosofai Robertas Rupertas ir Jerry Fodoras. Šia prasme taip pat buvo kvestionuojama, ar nesigilinama į subjektyvių išgyvenimų lauką, ir kad dėmesys sutelkiamas į viziją, kuri labai orientuota į tikslų pasiekimą.

Ar mes visi kiborgai?

Panašu, kad išplėstinio proto teorija artėja prie siūlymo, kad žmonės yra ir veikia kaip hibridinė rūšis, panaši į kiborgo figūrą. Pastarasis suprato taip gyvo organizmo ir mašinos susiliejimasir kurio tikslas yra sustiprinti arba kai kuriais atvejais pakeisti organines funkcijas.

Tiesą sakant, terminas „kiborgas“ yra anglikizmas, reiškiantis „kibernetinį organizmą“. Tačiau išplėstinio proto teorija nėra vienintelė, leidusi apmąstyti šį klausimą. Tiesą sakant, keleri metai prieš įkūrimo darbus, 1983 m. Feministė ​​filosofė Donna Haraway paskelbė esė, pavadintą Kiborgo manifestas.

Apskritai, naudodamasis šia metafora, jis bandė suabejoti Vakarų tradicijų problemomis, įtvirtintomis „dualizme antagonistinis “, turintis akivaizdų poveikį escelializmui, kolonializmui ir patriarchatui (klausimai, buvę kai kuriose feminizmas).

Taigi galėtume sakyti, kad kiborgo metafora atveria mąstymo galimybę hibridinis subjektas, viršijantis proto ir kūno dualizmus. Skirtumas tarp vieno ir kito yra tas, kad „Išplėstinio proto“ pasiūlymas yra arčiau loginio pozityvizmo priskiriamos tradicijos dalis, turinti labai specifinį konceptualų griežtumą; tuo tarpu Haraway'o pasiūlymas laikosi kritinės teorijos linijos ir lemia socialinį-politinį komponentą (Andrada de Gregorio ir Sánchez Parera, 2005).

Bibliografinės nuorodos:

• Garsija, aš. (2014). Andy Clarko ir Davido Chalmerso apžvalga, „Išplėstinis protas“, KRK, „Ediciones“, Ovjedas, 2011 m. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. ir Sánchezas Parera, P. (2005). Žemyninės-analitinės sąjungos link: kiborgas ir išplėstinis protas. „Guindilla Bunda Coord“ kolektyvas. (Ábalosas, H.; Garsija, J.; Jiménezas, A. Montañezas, D.) 50-osios prisiminimai.