Mitas ir istorija Freudo teorijoje: psichoanalizės moksliškumas

Akademijose dėstoma istorija pasakoja apie žmonijos įvykių eigą patyrė gana stulbinantį pagreitį maždaug vėliau vadinamu laikotarpiu Renesansas. Pagal tai, kas šiandien priimta ir skleidžiama, Europos tautos patyrė kultūrinį ir materialųjį transformacijos judėjimą. didelė amplitudė, paskatinusi juos plėstis, atrasti, tyrinėti, užkariauti, dominuoti, išnaudoti, kolonizuoti ir sudaryti pasaulis.

Čia neįmanoma net apytiksliai įsivaizduoti erdvėje įvykusių trikdžių turtingumą, sudėtingumą ir mastą. kelis šimtmečius kultūros, meno, socialinių santykių, ekonomikos, technologijų ir religijos srityse. kai kurie. Pabrėžkime tik tai, kad Europos kultūra, judėdama link savęs ir pasaulio, pagimdė du mūsų dėmesio vertus objektus. Tas dalykas, vadinamas mokslu XVII amžiuje; ir tas kitas dalykas, kiek vėliau, vadinamas psichoanalize.

• Rekomenduojame perskaityti: "Regresija: kas tai yra pagal psichoanalizę (ir kritiką)"

Didžioji istorija ir psichoanalizė

Visi šios globalizacijos veikėjai, keliautojai, tyrinėtojai, užkariautojai, pirkliai, atradėjai ar svajotojai savaip dalyvavo kolektyviniame judėjime puiki istorija.

Nesvarbu, ar jie dirbo darydami, ar žinodami, kiekvienas, priklausomai nuo savo psichinės organizacijos, turėjo galimybę išgyventi nuotykius išskirtinai individualiai..

Kiekviena epocha savo dalykams siūlo išeitis, ir būtų smagu pasidomėti, koks galėtų būti jų vaidmuo turėjo kurį nors iš Freudo išsakytų paskatų konkrečioje su įvykiais susijusioje veikloje istorinis. Pavyzdžiui, atrodo visiškai akivaizdu, kad ankstyvųjų ispanų konkistadorų nežabotas aukso troškulys buvo susijęs su siaučiančiu oraliniu godumu.

Sadizmas toje pačioje aplinkoje bus suradęs gana palankias sąlygas išreikšti save be kliūčių. Tačiau kaip galvoti apie šiek tiek sudėtingesnes problemas, tokias kaip misijų įkūrėjų, Paragvajaus jėzuitų ar Meksikos Siera Gordos pranciškonų aistra evangelizuojanti? Šis konkretus pavyzdys yra susijęs su statyba, kažko darymu, kuris turi rezonansų architektūros, bendruomenės gyvenimo ir dvasingumo dimensijose.

Tai suvokimas, kuris turi būti suprantamas kaip analinio potraukio išraiška, nors į jį integruoti kiti komponentai. Šį „dramų žaidimą“ galime savo nuožiūra padauginti, žaisti grupėje ir paklausti savęs, kuriam polėkiui priskirti kiekvieną istorinį kūrinį. Mažasis žaidimas turi šiek tiek tuščios pramogos pobūdį, kol neatsižvelgiama į kitą.

Ir iš tikrųjų į kitą, kitoniškumą, šioje Istorijoje, apie kurią mums pasakojama ir iš kurios maitinome, buvo atsižvelgta ilgai. Genocidas ir vergovė – gana brutalus požiūris į kitoniškumo problemą.. Ir nors daugelis balsų, pavyzdžiui, religiniai ir misionieriai, pasigirdo evangeliška mielumo ir užuojautos žinia, tai visada buvo tikslas paversti indėnus krikščionimis, pripažįstant kitoniškumo problemą tik kaip iššūkį ir kaip būtiną problemą. išspręsti.

Kilmingojo laukinio mitas

Pasaulietinė istorija taip pat turėjo savo mitų ir kitoniškumo mitų, ir vienas iš jų XVIII amžiuje klestėjo kaip „kilnus laukinis mitas“. Idealizuota atogrąžų vietinio, laimingo ir gero, laisvai mintančio gausaus krašto vaisiais, laisvo nuo civilizuoto žmogaus ydų ir korupcijos, vizija.

Iškreipta ir grynai vakarietiška žmonijos, kurios niekada nebuvo, vizija, fiktyvi ir labai klaidinga konstrukcija, kuri leido pamatyti ir suprasti, koks galėjo būti žmogus, kol tapo oralumu ir seksualumu prieštaringi, kol nepasiekė dabartinės karčios skyrybų nuo gamtos būsenos. Šio mito apačioje taip pat buvo kankinantis klausimas: kur mus nuves ta pažanga, kuria važiuojame su tokiu didžiavimusi?

Taip, į kitoniškumą jo radikaliame matmenyje reikėjo atsižvelgti ilgą laiką, nors iš tikrųjų jis buvo nuo pat pradžių ir nuo pat pradžių. prasideda ir literatūroje, tų įvairių kelionių istorijų pavidalu, kurios mums yra kelionės erdvėje ir laiku.
Po truputį ji buvo pripažinta organizuotesnio, metodiškesnio, moksliškesnio diskurso objektu pagal naujai sukurtą „Etnologijos“ epigrafą.

Ir būtent šioje naujai sukurtoje mokslinėje medžiagoje Freudas piešia Totemas ir tabu (1914). Varomas žodinio potraukio, apimančio įvairias temas ir besitęsiantį laikui bėgant, suryja visą literatūrą kaip smalsus ir dėmesingas skaitytojas, su kelių cigarečių bendrininkavimu olandų. Frazeris, Wundtas, Spenceris, Langas, Tyloras, kad būtų paminėti tik pagrindiniai autoriai. Tai, ką jis ten randa, yra negirdėta: iš Berggasse 19 ir nejudėdami nė centimetro pro smulkią tabako dūmų rūką pasaulį jam atskleidžia šie mokslo vyrai. Mintis apie magiją ir minties magija.

Pirmosios dvi esė yra faktinės. Pasiekęs „savo objekto redukciją“ pagal Lacano išraišką (1) ir tokiu būdu tapęs mokslu, Etnologija mums siūlo, nes Freudas asimiliavo visus jo meniu esančius autoritetus, konkrečių pastabų apie socialinę, religinę ir santuokinę visuomenių organizaciją kaupimas primityvus.

Remiantis visų žinomų tautų pavyzdžiais, išsamiai aprašomos tūkstantis ir viena įstatymo paslaptis ir unikalus elgesys, kurį jis sukuria. Maisto tabu, drastiškai ribojantis giminystės sistemų veikimas, kalbiniai tabu, susiję su mirusiųjų vardų tarimu ar įvardijimu klaniniai ryšiai, vengimas elgesys, susijęs su pasileidimu ar agresyvumu, baudžiamosios ir apvalančios ritualinės priemonės, skirtos sulaikyti nusižengimų užkratą...

Be aprašomojo aspekto, žavinčio savaime ir iškeliančio prieš akis būrį žmogiškų įdomybių, bandoma pagilinti intymų dalykų supratimą. Kokia visų šių poelgių priežastis? Kas yra tabu? Kaip išsivysto transgresinis užkratas ir kaip jį sustabdyti? Koks yra tabu ir Įstatymo santykis? Koks Įstatymo santykis su žmonijos esme?

Prisimenant, kad Freudas visame savo darbe dar kartą patvirtina moksliškumo poreikį, kuris yra jo požiūrio centre, atrodo tinkama paklausti apie Totemą ir Tabu, kiek visa tai yra moksliška ar ne. Pabandykime pateikti kai kuriuos atsakymo elementus: pirmiausia tai faktai, gauti iš stebėjimo. Ne kieno nors pastebėjimas, kupinas subjektyvumo, o tikslus, kruopštus, griežtas, rafinuotas stebėjimas, kartojama keletą kartų ir metodiškai patikrinta, kad būtų galima nustatyti galimas klaidas pagal procedūras, tiek individualias, tiek kolektyvinis.

Mokslo dalyko visažinystė

Stebėjimas, kurį atlieka subjektas, mokslininkas, kuris pasitraukia iš stebėjimo lauko ir nebeatsiranda tame, kas stebima. Mokslo subjektas yra nesantis dalykas (iki psichoanalizės, jei manysime, kad psichoanalizė yra mokslas) iš srities, kurią mokslas laiko objektu (2). Jis yra subjektas, kuris stebi ir stebi save, kuris atsiskaito už viską, ką stebi, bet neleidžia niekam iš savęs patekti į stebimo lauką. Tai subjektas, kuris apsiriboja savo pretenzijomis į visažinį, o tai apriboja jo tikrumo siekius iki labai mažų tikrovės segmentų..

Dekartiškasis cogito procesas simbolizuoja šį radikalų abejonių dėl įsitikinimų, kurie nori save perduoti žiniomis. Metodiškai išsklaidę visas iliuzijas, turime tik vieną tikrumą: teiginys „galvoju, vadinasi, esu“ yra teisingas (3). Mokslo objektas, kaip Dekartas apibūdina savo gimimą, yra subjektas, kuris jo kastraciją, patiriamą kaip apribojimą, paverčia metodo reikalavimu ir instrumentu.

Pradėję nuo ribos tarp malonumo principo ir tikrovės principo, nuolat tvirtinamo ir perbraižomo, Freudas ir Lacanas jis pabrėžia, kad veikia tiesiausia Dekarto linija – jis nustato ne ribą, kur viskas sustoja, o pradžią, kur viskas prasideda. Taigi scientizmas arba scientizmo reikalavimas... Freudo mąstyme yra šios tvarkos tikslas, taikomas visiems jį dominusiems reiškiniams, pirmiausia klinikos reiškiniams. Labai viliojanti rinkti akivaizdžiai nevienalyčius stebėjimus dėl aptiktų panašumų jų prigimtyje. viskas, kai jis mato, kiek daug stebėtinai bendrų bruožų turi obsesinė neurozė ir baisi primityvių pagarba Tabu.

Tarp klinikinių faktų ir etnografinių faktų yra ryškus susitarimas.: nepatogi subjekto padėtis prieš jo jausmų dviprasmiškumą, perdavimas fiziniu kontaktu arba minčių asociacija, draudimai, kurie vienu ir kitu atveju susiję su tuo, kas buvo represuota be sąmonės... „Vienintelis pavyzdys, pateiktas tabu lyginant su obsesine neuroze, jau leidžia daryti išvadą, koks yra ryšys tarp atskirų neurozės formų. ir kultūros formavimus, taip pat svarbą, kurią įgyja neurozių psichologijos studijos siekiant suprasti kultūros raidą. (4)

Tačiau trumpam apsistokime prie šio Freudo apmąstymuose gauto rezultato. Atrodo, kad tai atitinka paradigmą, kurioje jis juda. Viskas yra gana aišku ir, giliai, gana paprasta; Jie išdėstyti chronologine tvarka. Dabartis yra evoliucijos rezultatas: praeitis nusėda sluoksniais, kurie kaupiasi ir persidengia, bet neišnyksta. Priešingai, jie išsaugomi ir gali būti vėl suaktyvinti grįžtant laiku atgal.

Reikėtų pažymėti, kad būtent šiuo epistemologijos tašku Freudo aistra archeologija, būdama jam materialus užmirštos praeities įrodymas, gausus fantazijų šaltinis ir mąstymai. Kalbant apie individo vystymąsi, vaiką randame suaugusiame, o ypač neurotiku, kuriame šios praeities fiksacijos yra matomos ir iššifruojamos..

Tas pats pasakytina ir lygiagrečiai, nors ir skirtingai, kolektyviniame lygmenyje, kur vystymosi etapai, vedę į šiuolaikinis žmogus natūralioje būsenoje aptinkamas tose primityviose tautose, neseniai paaukštintose į objekto rangą mokslas. Tuo metu priimta klasifikacija tarp toteminio, religinio ir mokslo amžių buvo perimta kaip Freudas iki ketvirtosios savo esė pavadinimo „Totemizmo sugrįžimas vaikystė“. Todėl nenuostabu, kad pagal lygtį „laukinis = vaikas = neurotikas“ Freudas pabrėžė ryšį tarp obsesinės neurozės ir primityvaus mentaliteto.

Taigi, ar istorija yra mitas?

Tai patvirtina filogenezės ir ontogenezės paralelizmas, priimtas, bet mažai diskutuojamas. Haeckel'o apibendrinimo teorija (5), kurią Darvinas integravo į savo evoliucijos teoriją, suteikė Freudui ramstį, kuris palaikė didelę jo paties konstrukcijų dalį. Freudas, savo ruožtu, aiškiai liudija Darviną, kad jis žavisi, vadindamas jį „didžiuoju Darvinu“ (6). Freudas savo darbuose remiasi idėja, kad psichogenezė apibendrina kultūrogenezę..

Todėl istorija nėra mitas. Bet ar tarp jų yra aiški ir galutinė priešprieša? Freudas, pasitelkdamas mokslinę literatūrą, kuria remiasi, ketina atkurti istorinius žmonijos vystymosi etapus kaip kaip jie iš tikrųjų buvo pagaminti, o kai tai neįmanoma, nes trūksta apčiuopiamų elementų, kuriais būtų galima pasikliauti, jis tai kompensuoja rekonstruodamas sceną. tikėtinas arba tikėtinas, būtent Toteme ir Tabu, ritualinis tėvo nužudymas ir jo suvalgymas vaikų per banketą toteminis-demokratinis.

Todėl mitas gimsta ten, kur baigiasi istorija, jis yra anapus istorijos. Panašiai ir individualiame jūsų klinikos dalyke reikia sugrąžinti pamirštus patogeninius prisiminimus. į sąmonę pagal modalumus, kurie pereina nuo atminties iki perlaboracijos (7), ir į konstravimą, kaip jis pasakys vėliau (8).

Tačiau kur eina ta plona linija, skirianti istorinį nuo mitinio, ir kas skatina peršokti nuo vieno prie kito? Jei grįšime prie kategorijų, kurias pats Freudas priėmė knygoje Totemas ir tabu apie žmonijos amžių eiliškumą: toteminė, religinė ir mokslinė istorija turėjo atsirasti tam tikru perėjimu nuo religinės prie religinės mokslininkas. Nustatyta, kad žmonijos istorijoje mitas yra pirmesnis už istoriją.

Turime omenyje diskursą apie žmonijos įvykių praeitį, kurį šiandien žinome kaip Istorija turi atsektą atsiradimo datą, prieš kurią mitas, kaip manoma, karaliavo kaip šeimininkas. neginčijama. Taip pat žinome arba įtariame, kad Istorija atėjo konkuruoti su mitu, jį diskredituoti, išjuokti. Pažiūrėkime, ką šiuo klausimu sako Tukididas, penktojo amžiaus pabaigoje, kuris atrodė aiškiai suvokęs šuolį, kurį reiškė jo istorinis veiksmas:

„Viena vertus, kalbant apie karo veiksmus, nemaniau, kad turėčiau remtis informacija atvyko, nei mano asmeninės nuomonės: arba aš pats juos mačiau (skrodimas), arba kiekvienu atveju kiekvieną ištyriau visu įmanomu tikslumu. Kita vertus, tyrimas turėjo sunkumų, nes kiekvieno įvykio liudininkai pateikdavo jų versijas, kurios skyrėsi pagal simpatijas vienai ar kitai pusei, prisiminimus. Galbūt pasakiško elemento (mito) nebuvimas įvykiuose, apie kuriuos pranešama, sumenkins mano darbą auditorijai. Tačiau jei tie, kurie nori ištirti įvykusių ir būsimų įvykių tiesą panašūs į juos ateityje, pagal žmogaus būseną, laikyti juos naudingais, tai bus pakankamai. Trumpai tariant, mano kūrinys buvo sukurtas kaip įsigijimas visiems laikams, o ne kaip konkursinis kūrinys, skirtas akimirksniam pasiklausyti (9).

išvadas

Atrodo, sunku nubrėžti aiškesnę ribą tarp mito ir istorijos kolektyviniu lygmeniu, bet kaip yra individualiame lygmenyje ir gydymo kontekste? Dalykas atsimena ne viską. Ko trūksta, reikia atstatyti. Jei vilkolakis neprisimena, kad iš tikrųjų buvo savo tėvų stipraus lytinio akto liudininkas 18 mėnesių, pasak Freudo, jis turi pripažinti istorinę šio epizodo tikrovę kaip savo simptomų priežastį. vėliau. Ar tai istorija ar mitas? Ar tai tikras faktas, kurį galėtų patikrinti bet kuris liudininkas, jei būtų įmanoma atsukti laiko giją ir pakviesti save į vakarėlį, ar tai yra mitinė konstrukcija, tiesa, kuri egzistuoja tik todėl, kad Freudas ją išreiškia, nes jo pacientas tuo tiki ir dėl to, kad jis turi tam tikrą dorybę iš chaoso išvesti tvarką. simptominis?

Čia visiškai veikia archeologinė praeities paradigma, išsaugota tokia, kokia yra, bet neprieinama dabarčiai. Bet kodėl Freudas nelankstus primygtinai reikalavo tikrosios epizodo tikrovės? Iš tiesų, jo teorija galėtų apsieiti be šios tikrovės ir vietoj to remtis savotišku „specifiniu mito ir fantazijos materialumu“, kaip teigia Dž. K. Valabrega (10).

Juk epistemologiniu požiūriu Tai būtų ne pirmas kartas mokslo istorijoje, kai teorinei konstrukcijai pritarė a prielaida su tam tikru tikrovės statusu, nesijaudinant dėl ​​to pagrįstumo statyba. Fizinis mokslas netgi padarė tai savotišku gimimo liudijimu su Galilėjaus ir jo įstatymu kūnų kritimas, o tai reiškia, kad sau paliktam kūnui yra tiesus judėjimas uniforma; vienodas tiesinis judėjimas, kurio niekas gamtoje niekada negalėjo stebėti, bet kurio egzistavimo metu vis dėlto yra padaryta viskas, kas seka.

Kalbant apie gimimo veiksmą, jei atsižvelgsime į psichoanalizės veiksmą, ar tai nebuvo identiškas žingsnis, kurį padarė Freudas, kai atsisakė savo gimimo teorijos? gundymo, atsisakant seksualinės prievartos veiksmų reikšmingumo ir pakeičiant jį fantastišku scenariju, kuris apima tema? Kalbėdamas apie mokslininką, taigi ir apie save, Freudas mini, kad jo nepalaužiamas tikėjimas proto procesai yra senovės svajonės apie visažinį, kuri buvo toteminės ir religinės epochos, nukreipimas. (11). Tačiau ar Freudo racionalumo režimai yra vienas ar keli ir kaip jie tarpusavyje išsidėstę, kokia jų sintaksė?

Ribotoje šio trumpo rašinio erdvėje neturėsime laiko užbaigti pavadinime reikalaujamos programos. Mes tiesiog norėjome pateikti idėją apie dabartinę mūsų apmąstymų šiuo klausimu padėtį. Mes tik subraižome psichoanalizės moksliškumo klausimo paviršių. Mes neištyrėme visų mito ir istorijos skirtumo pasekmių Freudo teorijoje. Tačiau atsirado keletas įkalčių, kad būtų įdomu pamatyti, kur jie gali nuvesti. Šio darbo pažanga taip pat leido nustatyti keletą naujų problemų, kurias būtų verta išspręsti su laiku ir daug dėmesio..