Istorinis partikularizmas: kas tai yra ir ką siūlo šis antropologinis požiūris

XX amžiaus pradžioje daugelis antropologų, tyrinėjusių ne vakarietiškas kultūras, negalėjo to nepadaryti etnocentrinis šališkumas ir vengiama juos laikyti mažiau pažengusiais ir laukiniais vien todėl, kad jie nepanašūs į pagrindines kultūras Europos.

Dar blogiau tai, kad Galtonas ir jo pasekėjai Darvino išvadas aiškino ir taikė visuomenėms gana rasistiniu būdu, manydami, kad kultūros buvo sukurtos pagal modelį, panašų į biologinį, ir kad visos žmonių grupės sekė keletą žingsnių, kad pasiektų barbariškumą. civilizacija.

Tačiau tai pasikeitė pasirodžius Franzui Boasui ir istorinis partikularizmas, antropologinė mokykla, kuri ypač atsižvelgia į kiekvienos kultūros istoriją ir supranta, kad jos nėra palyginamos. Pažvelkime šiek tiek nuodugniau, kas palaikė šią minties mokyklą.

• Susijęs straipsnis: "Antropologija: kas tai yra ir kokia yra šios mokslo disciplinos istorija"

Kas yra istorinis partikularizmas?

Istorinis partikularizmas yra antropologijos srovė, kuri daugiausia kritikuoja tiesines evoliucijos teorijas, išplitusias per visą XIX a.

. Šios teorijos buvo pagrįstos evoliucionizmu, taikomu antropologiniam laukui, konkrečiai socialiniam darvinizmui, kuris rėmėsi evoliucija prisitaikant ir išgyvenant-gerinant; ir marksizmas, kuris gynė klasių kova paaiškintą socialinę evoliuciją.

Istorinis partikularizmas teigia, kad būtina atlikti kiekvieno iš jų savybių analizę socialinė grupė iš pačios grupės, o ne su išorinėmis vizijomis, kurios sukelia visokius šališkumus tiriamasis. Be to, pabrėžia kultūrinę-istorinę tokios grupės rekonstrukciją, kad ją geriau suprastų ir suprasti, kaip ir kodėl ji pasiekė kultūrinį sudėtingumą, kurį išreiškia.

Manoma, kad šią srovę įkūrė Šiaurės Amerikos antropologas Franzas Boasas. Vokietijos žydas, kuris atmetė keletą idėjų, kylančių iš evoliucinių tezių apie kultūra. Jis teigė, kad kiekviena visuomenė yra kolektyvinė savo istorinės praeities reprezentacija ir kad kiekviena žmonių grupė ir kultūra yra unikalių istorinių procesų rezultatas., nepakartojami ar palyginami su tais, kurie būtų buvę kitose grupėse.

• Galbūt jus domina: "Franzas Boasas: šio įtakingo amerikiečių antropologo biografija"

ištakų

XX amžiaus pradžioje keli antropologai pradėjo peržiūrėti evoliucines schemas ir doktrinas, kurias gina ir socialdarvinistai, ir marksistiniai komunistai. Abi mąstymo mokyklos bandė paaiškinti, kaip kuriamos kultūros, tačiau tai darė pernelyg linijiniu būdu. ignoruojant, kad žmonių įvairovė yra per didelė, kad būtų galima tikėtis, kad dvi žmonių grupės patirs tą patį ir elgsis taip pat. identiškas.

Franzas Boasas atmetė vienalytį evoliucionizmą, tai yra idėją, kad visos visuomenės turi eiti tuo pačiu keliu. iš būtinybės ir pasiekia tam tikrą išsivystymo lygį taip pat, kaip galėjo padaryti kiti. Istorinis partikularizmas prieštaravo šiai idėjai, rodydamas, kad skirtingos visuomenės gali pasiekti tą patį vystymosi laipsnį skirtingais keliais.

Pasak Boaso, XIX amžiuje atlikti bandymai atrasti evoliucijos dėsnius. kultūra ir kultūros pažangos etapų schematizavimas buvo paremtas empiriniais įrodymais ribotas.

• Galbūt jus domina: „5 istorijos amžiai (ir jų ypatybės)“

Šios srovės idėjos ir pagrindiniai pasiekimai

Boaso istorinis partikularizmas teigė, kad tokie aspektai kaip difuzija, panaši aplinka, prekyba ir patirtis Tie patys istoriniai įvykiai gali sukurti panašius kultūrinius bruožus, tačiau tai nereiškia, kad toks pat rezultatas turi būti sudėtingumo. Pasak Boaso, būtų trys bruožai, kuriais galima paaiškinti kultūros tradicijas.: aplinkos sąlygos, psichologiniai veiksniai ir istoriniai ryšiai, pastarasis bruožas yra svarbiausias ir suteikia šiai mąstymo mokyklai pavadinimą.

Dar viena iš istorinio partikularizmo ginamų idėjų, kuri yra viena pagrindinių, yra kultūrinio reliatyvizmo. Vienas prieštarauja minčiai, kad egzistuoja aukštesnės ar žemesnės kultūros formos, ir tai patinka „barbarizmas“ ir „civilizacija“ demonstruoja etnocentrizmą, net ir tų antropologų, kurie teigė esą tikslus. Žmonės negali negalvoti, kad mūsų kultūra yra pati normaliausia, įmantriausia ir pranašesnė už kitų Kultūrinės raiškos yra laikomos nepakankamomis, primityviomis ir prastesnėmis, tuo labiau skiriasi nuo mūsų žmonių grupės. nuoroda.

Boasas savo darbe „Primityvaus žmogaus protas“ demonstruoja reliatyvistinę viziją. (1909), kuriame jis aiškiai sako, kad nėra aukštesnių ar žemesnių kultūros formų, nes kad kiekviena kultūra pati savaime turi vertę ir neįmanoma jų minimaliai palyginti. Boasas tvirtina, kad neturėtume lyginti skirtingų kultūrų etnografiniu požiūriu, nes tokiu būdu esame kvalifikavome kitas kultūras pagal mūsų pačių kultūrą ir tikėjome, kad tai buvo daugelio evoliucionistų naudojama metodika. socialiniai.

Norėdami atremti daugelio socialinių evoliucionistų etnocentrines teorijas, Boasas ir jo pasekėjai pabrėžė atlikti lauko darbus, kai nori pažinti ne vakarietiškas kultūras, susipažinti su šiais žmonėmis iš pirmų lūpų miestai. Šios vizijos dėka XX amžiaus pradžioje pradėjo atsirasti daug etnografinių pranešimų ir monografijų, kurias parengė šios mokyklos pasekėjai ir kurios parodė, kad Socialiniai evoliucionistai ignoravo daugelį tautų, kurias jie patys pavadino „primityviomis“, sudėtingumo..

Kitas iš svarbiausių Boaso ir jo mokyklos pasiekimų buvo parodyti, kad rasė, kalba ir kultūra yra nepriklausomi aspektai. Buvo pastebėta, kad buvo tos pačios rasės tautų, kurios pristatė panašias kultūras ir kalbas, bet taip pat Buvo ir tokių, kurie nekalba ta pačia kalba ar turi tuos pačius kultūrinius bruožus, tik dalijasi aspektais rasinė. Tai susilpnino socialdarvinistų sampratą, kad biologinė ir kultūrinė evoliucija ėjo koja kojon ir sudarė paprastą procesą.

Franzas Boasas domėjosi geografija, ypač santykiu tarp geografinio ir psichofizinio, proto. dėl kurio jis nusprendė keliauti ir atlikti lauko darbus su eskimais iš Bafino salos Arktyje kanadietis. Ten būdamas jis įgijo įsitikinimą, prieštaraujantį ekologiniam determinizmui, kuriam taip pritarė vokiečių geografai. Jis tikėjo, kad istorija, kalba ir civilizacija nepriklauso nuo gamtinės aplinkos, ir tai iš dalies turi įtakos. Tai reiškia, kad visuomenės ir jų aplinkos santykis nėra tiesioginis, o tarpininkauja jų istorija, kalba ir kultūra.

Istorinio partikularizmo kritika

Boaso istorinis partikularizmas padarė didelę įtaką kitiems XX amžiaus antropologams ir didiesiems mąstytojams. Tarp jų galime rasti Edwardą Sapirą, Delą Hymesą ir Williamą Labovą, kurie sociolingvistiką ir etnolingvistiką atrado remiantis Boas lauko darbais ir jo vizijomis apie kalbos ir teritorijos santykį, parodydamas savo mintis peržiūrėti. Jis taip pat paveikė kitas dideles antropologijos figūras, tokias kaip Ruth Benedict, Margaret Mead ir Ralph Linton. Tačiau nepaisant viso to, jis nebuvo apsaugotas nuo tam tikros kritikos.

Tarp tų, kurie yra kritiškiausi istorinio partikuliarizmo atžvilgiu Marvinas Harrisas, Šiaurės Amerikos antropologas, turėjęs didelę įtaką kultūriniam materializmui. Harrisas manė, kad ši srovė ir ypač metodas, kurį naudojo pats Boasas, per daug sutelkė dėmesį į vietinio gyventojų požiūrį., tai yra jos nesąmoninga struktūra, kurios pats gyventojas nemokėtų apibūdinti empiriniais ar objektyviais terminais (Emic) o moksliniam požiūriui jis neteikė deramos reikšmės ir savo tyrimuose vengė palyginimų (Etic).

Kitaip tariant, Harriso nuomone, istorinis partikularizmas įgavo per daug subjektyvų, etnocentrinį, tačiau tyrinėjamą kultūrą. Taigi jis manė, kad dėl to Boaso darbuose labai trūksta analizės. Jis taip pat apkaltino Boasą apsėstu lauko darbų, nes, kaip minėjome, jis manė, kad buvo viso kraštotyrinio darbo pagrindas, iki tol, kol tai buvo vienintelė rinkimo priemonė duomenis.

Marvinas Harrisas taip pat manė, kad Boasas per daug naudojo indukcinį metodą, darant bendras išvadas apie kultūras iš tam tikrų prielaidų. Pats Harrisas manė, kad moksle dedukcinio metodo taikymas yra esminis ir esminis dalykas ir kad tokiu būdu būtų išvengta patalpų ar veiksnių analizės. asmenys, kurie daugeliu atvejų nebuvo tokie svarbūs, kad būtų įtraukti į antropologinį darbą baigus tyrimą. tyrinėjimas.

Bibliografinės nuorodos:

• Kuper, Adam (1988), Primityvios visuomenės išradimas: iliuzijos transformacijos, ISBN 0-415-00903-0
• Lesser, Alexander (1981), "Franz Boas" Sydel Silverman, red. Totemai ir mokytojai: antropologijos istorijos perspektyvos, ISBN 0-231-05087-9
• Stocking, George W., Jr. (1968), „Rasė, kultūra ir evoliucija: esė antropologijos istorijoje“, ISBN 0-226-77494-5