5 temos apie viduramžius, kurias turime išmesti iš galvos

Viduramžiai yra kontrastų laikas. Kiekvienas, kuris į tai gilinasi, atsidurs akis į akį su tikra mįsle. Ar jie tikrai buvo tokie religingi? Ar jie praleido dienas melsdamiesi, ar džiaugėsi gyvenimo malonumais? Ar jie gyveno bijodami nuodėmės? Ar jie moteris laikė nepilnaverte būtybe? Kodėl Bažnyčia toleravo (ir gana mažai) viešnamius ir tuo pačiu metu paskelbė skaistus gyvenimą kaip tiesiausią būdą pasiekti Dievą?

Visa tai yra klausimai, iš kurių dažniausiai dygsta eilė temų apie viduramžius, idėjos, kurios buvo skleidžiamos per metus ir kurios mums siūlo iškreiptą to svarbaus laikotarpio viziją.

• Susijęs straipsnis: "Kas yra socialinė psichologija?"

Viduramžių temos: iškraipymo atmintis

Tikėtina, kad nėra jokio kito istorinio laikotarpio, paslaptingesnio už viduramžius, nei kupino klausimų ir prieštaravimų. Iš dalies esame skolingi du puikūs sąmokslai istorijoje, kurie buvo atsakingi už dabartinės mūsų to meto vizijos kūrimą.

Viena juoda legenda buvo Apšvietos darbas, labai suinteresuotas pristatyti viduramžius kaip tamsos, žiaurumo ir nežinojimo visatą. Romantizmas perėmė savo antitezę - auksinę legendą, kuri mums siūlo viduramžius, pilnus drąsių riterių ir gražių damų.

Abi yra pernelyg manichėjiškos, per paprastos ir vaikiškos, kad pačios galėtų suformuoti viduramžių tikrovę. Viduramžiai tikriausiai yra kažkur tarp jų.

Čia rasite trumpą sąrašą temų apie viduramžius, kurios vis dar lemia mūsų suvokimo būdą tą istorinį laikotarpį, ir paaiškinimus, kodėl jie neatitinka tikrovės.

1. Jie visada meldėsi ir nesidžiaugė gyvenimu

Kas niekada netikėjo, kad šių vyrų ir moterų tikėjimas buvo toks smurtinis, toks perdėtas, kad jie atsisakė gyvenimo malonumų, kad atsiduotų melstis?

Tiesa, tuo metu egzistavimas be Dievo neturėjo prasmės. Tai buvo teocentrinis pasaulis, kuriame nebuvo žmogaus individualybės ir kur asmuo turėjo svarbą tik dieviškojo plano atžvilgiu, tai yra, visuotinio kolektyvo atžvilgiu. Kūrėjas buvo visur ir visada: jis galėjo užtarti kasdieniame gyvenime, atlikti stebuklai, signalų siuntimas siekiant užtikrinti sėkmę mūšyje... Taip, viduramžių žmogus buvo nepaprastai religinis.

Bet ar tai būtinai reiškia, kad jis vengė gyvenimo malonumų? Niekas nėra toliau nuo tikrovės. Tiesą sakant, viduramžiai (ypač jo centriniai amžiai) Tai buvo vienas iš kartų, kai malonumas ir meilė buvo ugdomi labiausiai uoliai ir tobulai..

Paulas Verlaine'as, prancūzų simbolistų poetas, pasakoja apie šį laiką, kad jis buvo mielas ir subtilus... Jis teisus. Tai trubadūrų laikas, kurie dainuoja savo damos grožiui; šalių, banketų, turnyrų ir karnavalų; iš ponų, kurie kuria meilės eilėraščius ir epus; Tai Chrideno de Troyeso, vieno iš produktyviausių tų metų rašytojų, laikas, palikęs mums tiek pat gražių scenų, kokias jis renka savo romanas „Perceval“ arba „Gralio pasaka“, kur jis palygina savo damos baltumą ir raudonus skruostus su sniego lauku, nuspalvintu kraujo. mažas paukštelis. Tik subtilus viduramžių lyrika gali suteikti mums tokių nepaprastai skanių ištraukų.

2. Jie buvo išdidūs ir teisūs

Ir vėl kita tema, tiesiogiai gauta iš šviesuomenės propaguojamos juodosios legendos. Ne, viduramžių vyrai ir moterys nebuvo išdidūs. Jie gyveno meilėje su džiaugsmu ir viltimi, ir mes labai tikėtume nustebę, sužinoję, kad Viktorijos epocha, daug artimesnė mums laiku, daug labiau suvokė seksą ir meilę.

Pakanka vieno pavyzdžio: Régine Pernoud, savo nuostabioje knygoje Eloísa ir Abelardopasakoja, kaip Willagenas Marshalas, Plantagenet teismo riteris, rado kelyje, iš vienuolyno pabėgęs vienuolis su mylimąja ant rankų. Toli gražu nepriekaištaudamas dėl tokio požiūrio, jis užjaučia jų nelemtą meilę ir siūlo pinigus. Bet kai vienuolis jam pasako, kad turi keletą monetų, kurias ketina investuoti (tai yra, jis ketina lupikuoti), Guillermo yra įsiutęs, apiplėšia įsimylėjėlius ir palieka jiems likimą.

Kitaip tariant: kas Viktorijos laikams (kapitalizmo nėštumas) būtų buvęs tik verslas, Guillermo tai buvo nuodėmė; ir nors tai, kas XIX amžiuje būtų buvę amoralu (vienuolio skrydis su mylimuoju), Guillermo tai buvo ne kas kita, kaip Meilės triumfas.

Tarsi šio iškalbingo pavyzdžio nepakaktų iliustruoti, ką meilė reiškė viduramžių kultūroje, mes taip pat pacituosime protingo žmogaus istoriją Eloísa d’Argenteuil, įsimylėjusi savo auklėtoją, filosofą Pedro Abelardo. Kai jis paprašo jos ištekėti, nes ji nėščia, Eloísa labai aiškiai pasako savo nuomonę, kai ji pasako, kad ji mieliau yra jo kekšė, o ne žmona.

Jaunai moteriai, kaip ir daugeliui viduramžių vyrų ir moterų, santuoka yra tik sutartis, todėl tai yra tikra prostitucija. Tik laisvoje meilėje galima rasti abiejų širdies, kurios pasiduoda, absoliutų tyrumą; gal šia prasme viduramžiai yra arčiau mūsų, nei mes manome.

• Galbūt jus domina: "5 istorijos amžiai (ir jų ypatybės)"

3. Jie buvo grubūs ir nemokšiški

Jie tiesiog meldėsi ir aklai tikėjo, ergo jie nemanė. Čia yra viena iš labiausiai paplitusių temų apie viduramžius, tačiau ji yra viena iš absurdiškiausių. Kaip jūs galite galvoti, kad tas žmogus nemąstė ne mažiau kaip tūkstantį metų? Idėja yra absurdiška tiek, kiek protas, smalsumas, noras žinoti yra būdingi žmogaus būklei. Taigi taip, iš tiesų, medivalai daug galvojo.

Iš tiesų, Būtent tuo metu nuoširdžiausiai ir aistringiausiai bandyta suderinti protą ir tikėjimą.. Taip, Dievas sukūrė žmoniją, sakė jie sau; ir jis sukūrė tai su smegenimis, jis sukūrė su mintimis, turėdamas racionalų pajėgumą. Todėl bandymas pasiekti Dievą logika yra ne tik įmanomas, bet ir visiškai atitinka tai, ko Dievas iš mūsų tikisi.

Taigi viduramžių filosofai jau pirmaisiais viduramžiais ėmėsi titaniško įsipareigojimo: prie proto prieiti prie apreikšto Biblijos žodžio.

Daugelis buvo bandymai ir daugelis buvo vaisiai, tačiau toks tikslas buvo pasmerktas nuolat susidurti su daugybe prieštaravimų. Nes ar galima įrodyti Dievo egzistavimą, kaip Tomas Akvinietis bandė padaryti XIII amžiuje? Ar galite logiškai paaiškinti Biblijos faktus? Kaip racionaliai atskleisti dieviškosios Trejybės paslaptį??? Viduramžiai buvo pats įnirtingiausias ir jaudinantis eksperimentas, norint bandyti tokią harmoniją; nuo XIV amžiaus, turint Williamą Ockhamą, proto ir tikėjimo atskyrusi įlanka tapo vis labiau neįmanoma.

Dėl šio potraukio tiesai didžiosiomis raidėmis (kurias istorinės klišės priskiria tik klasikiniams laikams ar Renesansui, kai akivaizdu, kad taip nėra), viduramžiais gimė universitetai, studentų ir absolventų korporacijos, kurias valdė jų pačių taisyklės ir kad jie naudojo dialektiką (diskusiją), kad atskleistų tikėjimo ir gyvenimo tiesas.

Kartu su universitetais rajonuose atsiranda studentų grupės, gėjų goliardai: nepadoru, ginčytojai, girtuokliai ir nuolatiniai viešnamiai, kuriuos Bažnyčia tikrai toleravo kaip būtiną blogį.

Šie pirmieji universiteto studentai taip pat pirmieji surengė tipiškas jaunimo riaušes ir pareiškė protestą prieš tai, ko jie nelaikė sąžiningu; tas pats kaip ir šiandien tai daroma universitetuose.

4. Jie buvo misogyniški

Šį kartą temoje yra nemažai tiesos. Taip, viduramžiai yra misoginistinis laikas, bet atkreipkime dėmesį: ne daugiau nei klasikiniai ar naujieji laikai. Tiesą sakant, moterų laisvė ir galia buvo daug labiau apribota Senovės Graikijoje (kai moterys gyveno nuošaliai ginekologiniuose namuose) ir XVII amžiaus Europoje.

Tiesą sakant, misoginija radikalėjo, kai viduramžiai progresavo. Pastaraisiais šimtmečiais, ypač nuo XIII amžiaus, tarp to meto mąstytojų jau randame labai misogynistinių pozicijų. Dalis kaltės buvo Aristotelio darbo atgavimas; Iš graikų išminčiaus buvo išgauta teorija, skelbianti, kad moters gimimas įvyko dėl spermos sugedimo arba dėl netinkamos motinos mitybos.

Teologija nieko nedarė, tik patvirtino tariamą moterų nepilnavertiškumą - idėją, prieš kurią jie kilo kai kurie nedrąsūs balsai, pavyzdžiui, Christine de Pizán, laikoma viena pirmųjų moterų feministų istorija.

Tačiau buvo labai galingų moterų, kaip ir įtakingos abatės, kurios buvo atsakingos už vienuolynus (ne tik vienuoles, bet ir mišrius, kur vyrai ir moterys atskirta tik bažnyčios!), arba didžiosios viduramžių karalienės, tokios kaip Akvitanijos Eleonora, stipri ir nepriklausoma moteris, palikusi savo istorija.

Apskritai moteriškas idealas buvo Mergelė Marija; tai yra visiškai aseksuali moteris, kuri taip pat yra motina. Moterų seksualumas buvo tikras tabu (bent jau teologiniu lygmeniu, nes, kaip matėme, kasdieniame gyvenime padarė savo pliusus ir minusus), ir jis buvo susijęs su moterimi, kuri parodė tam tikrą seksualinį apetitą su nuodėmingosios Ievos figūra. pirmykštis.

5. Jie nesiprausė

Nenorėčiau užbaigti šios trumpos kai kurių labiau įsilaužusių viduramžių temų apžvalgos, nepaminėdamas tipiško argumento, kad jos nevalėsi. Akivaizdu, kad jie nesiprausdavo kiekvieną dieną. Reguliarios higienos samprata yra gana šiuolaikiška, todėl jos valymas šiandien gali būti nepaprastai keblus.

Bet taip, faktas yra tas, kad jie tikrai nusiprausė. Turtingi žmonės namuose turėjo savo vonios kambario sistemas, taip pat kosmetikos ir valymo reikmenis. Kiti jiems teko vykti į garsiąsias pirtis, įstaigų, kurios gausėjo Romos ir arabų pirčių įkvėptuose miestuose. Šiose vietose jie plaudavosi, šnekučiavosi ir valgė, o kas gali būti labiausiai stebinantis... Moterys ir vyrai į tą patį baseiną įėjo nuogi!

Nenuostabu, kad dauguma šių pirčių turėjo būti uždarytos, apkaltintos geismo skatinimu (daugelis jų iš tikrųjų buvo slaptieji viešnamiai). Tačiau tiesa ta, kad pagrindinė uždarymo priežastis buvo higieniška: Po Juodosios mirties niekas nenorėjo rizikuoti, kad maras patektų į jį į baseino vandenį…

Pabaiga

Neišmanantis, šiurkštus, paprastas, teisus, žiaurus... net ir šiandien viduramžių terminas vis dar vartojamas tam tikram grubiam dalykui apibūdinti. Nenorėdamas idealizuoti laiko, kuris, be abejo, turėjo savo šešėlius (ir gana storus), manau, kad prieš susižavėdami temomis turime palyginti savo turimą informaciją. Žinoma, ne tik apie viduramžius, bet ir apie visus mūsų gyvenimo aspektus.

Bibliografinės nuorodos:

• Pernoud, R. (2011). Eloísa ir Abelardo, red. Skardis.
• IDEM, (1986). Kas yra viduramžiai?, Red. Ispanų kalbos mokymas.
• Legoffas, Dž. (2003). Ieškant viduramžių, red. Paidos.
• Troyes, C., (2018). „Perceval“ arba „Gralio pasaka“, „Alianza Editorial“.
• ABELARDO, P. (1983). Mano nesėkmių istorija, parengus preliminarų José María Cigüela tyrimą. Red. Centro redaktorius de América Latina.