Tatjana Stacula: "Ļoti spēcīgā mātes modele ir smieklīga un negodīga"

Māte ir ļoti svarīgs elements praktiski visās cilvēku kultūrās, kas pastāv un kurām ir pastāvēja, bet šī iemesla dēļ mums nav izdevies to uztvert un interpretēt pilnīgi objektīvā un reālistisks.

Patiesībā tieši tā nozīmīguma dēļ veids, kādā mēs esam konceptualizēti par to, ka esam māte, ir pakļauti daudziem aizspriedumiem. Kulturāli atveidoti aizspriedumi pāriet no paaudzes paaudzē... Lai gan pēdējās desmitgadēs mūsu darbības veids strauji mainās.

Šajā intervijā Mēs runājām ar psiholoģi Tatjanu Staculu, profesionāli ar pieredzi tādu cilvēku atbalstīšanā, kuriem izveidojušās problemātiskas attiecības ar māti daļēji pateicoties sociālajai dinamikai, kas saistīta ar dzimumu lomām.

• Saistītais raksts: "5 dzimumu lomu piemēri (un to ietekme uz sabiedrību)"

Intervija ar Tatjanu Staculu: māte un dekonstrukcija

Tatjana Stakula ir psiholoģe, kas specializējas kognitīvi-uzvedības orientācijā un apmācīta cilvēku aprūpē ar dzimuma problēmām; apmeklē pieaugušos un pusaudžus savā birojā Kordobā (Argentīna) un tiešsaistē. Šajā intervijā viņa mums stāsta par to, kā būtu jāpieiet mātei jūtīgums, kas izriet no feminisma, un perspektīvas, kas saistītas ar lomu dekonstrukciju žanra.

Kāpēc ir tik grūti reālistiski uztvert māti?

Es domāju, ka tas ir sarežģīti, jo ir ļoti maz sieviešu, kas uzdrīkstas runāt par izmaksām, ko rada arī māte.

Romantiska vīzija par to, kas ir grūtniecības process, un mātes domātās pilnības stāvoklis vienmēr tiek atkārtots, ja pienākums būt laimīgam aizņem visu panorāmu, atstājot visu malā ko nozīmē grūtnieces grūtniecība, tā pārveidošanās par nezināmu ķermeni, hormonāli satricinājumi, bailes un jauna seksualitāte, grūtības, sāpes ...

Ja ir iespēja to plānot, protams, mēs pārtrauksim savu karjeru, mēs nekonkurēsim par jebkādu darba veicināšanu, mums būs jāuzkrāj, Mēs pametīsim aktivitātes, un tas viss ir jāpieņem ar lepnumu un smaidu tikai tāpēc, ka jūs nolemjat būt māte, jo šai lomai ir daudz noteikumu.

Tas ir ļoti grūti, nav vietas sūdzībām, grēku nožēlošanai; jo jā, daudzas mātes to nožēlo, un ir ļoti maz drošu vietu, kur jūs varat runāt no tā nenokrītot uz vienu teikumu "sliktā māte", citam tam jābūt jautājums.

Kādi, jūsuprāt, ir sociālie un kultūras elementi, kas veicina to, ka mātes tiek pakļautas spiedienam bērnu audzināšanas darbā?

Lai definētu šos elementus, ir nedaudz jāsaprot, no kurienes tie nāk. Cilvēces vēsturē bērnu nēsāšana tika pagodināta, regulēta un nepieciešama sabiedrības izveidošanai. Sievietei bija rūpes par veciem cilvēkiem, audzināšana un mājas darbi, jo mātes pienākumi viņu ierobežoja privātajā sfērā.

Un tieši šajā jomā viņa atrada savu vērtību: vērtīga sabiedrībai, ja vien tā nodarbojas ar bērnību un vecāks, vērtīgs vīrietim, kurš izvēlas viņu kā māti un rūpējas par mājām, un vērtīgs kā sieviete, kamēr vien tu esi māte. Tātad ideja būt mātei jau rada lomai raksturīgu spiedienu, ko tā cenšas atbruņot.

Savukārt vīrietis, kurš ir atbildīgs par nodrošināšanu, atradās publiskajā telpā, varēja sazināties vairāk cilvēku, kuri izmanto dažādas iespējas, rīkojas ar naudu un tiek apmeklēti, ierodoties mājas. Mēs zinām šo stāstu, un sociālie un kultūras atzari, kas attīstās laika gaitā, ir saistīti ar šīm pirmajām lomām - pasīvo un privāto sievieti, kā arī aktīvo un publisko cilvēku.

Kaut arī feministu kustībām ir izdevies to apšaubīt vēl un vēl, panākot neskaitāmus sasniegumus (diskusija par sieviešu seksualitāti, tiesības balsot, vecāku plānošana, kontracepcijas līdzekļi, grūtniecības brīvprātīgas pārtraukšanas dekriminalizācija, darba dalīšana mājās un daudzas citas diskusijas, kuru iepriekš nebija.), mēs joprojām turpinām brīnīties un atbruņot šos šķēršļus, kas neļauj sievietēm spiest un stūrēt. sievietes.

Cits fundamentāli kultūras elements ir internalizēts mačisms lielā sabiedrības daļā, kas izskaidro un veicina daudzas nevienlīdzīgas situācijas darbā, mājās, mājas ekonomikā un bērnu aprūpē bērni.

Kad jūs runājat par ideju un dzīves veidu dekonstruēšanu no feminisma, par ko jūs runājat?

Tas ir saistīts ar mūsu realitātes redzēšanas un domāšanas veidu nojaukšanu, dzimumu iezīmētās nevienlīdzības atklāšanu un sev jautāšanu, kā to mainīt... Tiek runāts par izpratni, ka šīs lomas nosaka vēsture, ka tām tiek piešķirti stereotipi, un šī izpratne mums paver jaunus jautājumus.

Un tas ir fantastiski šajā lietā, jo tas ne vienmēr nozīmē apzināties, ka es nedaru lietas mājās un piedalos mājās, dekonstrukcija iet tālāk. Tas mēģina saprast, kāpēc kā vīrietis domāju, ka virtuves uzkopšana ir "palīdzība", nevis vienkārši darbs vietā, kur dzīvoju. Tas sev jautā, kāpēc es kā sieviete domāju, ka man "vajadzētu" ģērbties tādā vai citādā veidā vai man ir noteikts matu noņemšanas ieradums.

Tā ir sev uzdošana, no kurienes rodas mūsu zināšanas un kā tās padarīt par kaut ko jaunu, piemēram, no sevis jautāšana veids, kā mēs varētu audzināt savus dēlus un meitas, lai viņi brīvi paustu savas emocijas neatkarīgi no viņu emocijām dzimums. Tā sev jautā, kāpēc rotaļlietas tiek segmentētas un atspoguļo to, kā tās ietekmē bērnus un viņu nākotni.

Dekonstruēt no feminisma nozīmē radīt jaunu izskatu, kura mērķis ir kopīgas sabiedrības veidošana būtnes, kuras jūtas pilnīgi brīvas par vienkāršu faktu būt cilvēkiem neatkarīgi no viņu ģenitālitātes vai orientācijas seksuāla.

Kā psihoterapijas un dekonstrukcijas procesi ir saistīti ar dzimumu lomām?

Ja psihoterapijā subjekts ir ieinteresēts dekonstrukcijā, mans terapeita uzdevums ir viņam palīdzēt identificēt garīgās kārtības noteikumus, kas viņu pārvalda, kas viņu saslimst un kas saistīti ar šo atšķirību lomas. Kādā veidā mēs turam idejas, kas nav mūsu pašu, un, pamatojoties uz to, mēs veidojam dzīvi, kuru mēs nevēlamies, lai tikai izpildītu lomu, kas man jāuzņemas.

Dažreiz konsultācijas sākas, no vienas puses, un neizbēgami beidzas ar dekonstrukcijas procesu, kas galu galā ir process atbrīvojošs, jo pats klients vairs nespēj līdzsvarot savu vēlmi un to, ko no viņa sagaida sociālajā līmenī, un tas rada mokas.

Vainas pilnas mātes nāk uz konsultāciju, jo jūt, ka nožēlo dzemdības, un neviens par to nerunā; cilvēki, kas sevi soda par seksualitātes baudīšanu, vīrieši, kuri raud tikai konsultējoties, jo tur naidīgā pasaule viņiem nekad to nav ļāvusi izjūta un ilgstoša situācija, kad tiek pierādīts, ka tiek nodarīts kaitējums minētajām lomām un stereotipiem, kas mums rodas, piedzimstot ar šo vai to ērģeles.

Tādi notikumi kā Nacionālā sieviešu sanāksme, kas katru gadu notiek Argentīnā, rada nepieciešamību tikties, lai panāktu sociālo pārveidi. Kā apvienot šos resursus, kas piesaista kolektīvu, no vienas puses, un tādus resursus kā psihoterapija, kas vērsta uz atsevišķiem pacientiem, no otras puses?

Daudznacionālās sanāksmes Argentīnā ir ļoti spēcīgas dekonstrukcijas telpas. Tajās dienās tūkstošiem sieviešu un sieviešu no dažādām sociālajām grupām tiekas dažādos semināros, lai runātu par visu, par ko ikdienā nerunā: tādas tēmas kā trans bērnības, meklētās un nevēlamās dzemdību nodaļas, sievietes un garīgo veselību, sievietes ieslodzījuma vietās, dzimumu un disidentu nebināri, nabadzības feminizācija, transseksualitāte un drošas telpas, sievietes un politika.

Ir vairāk nekā 100 ikgadēju semināru, kas tiek pasniegti visā izvēlētajā pilsētā, un tas ir neticami, es domāju, ka tas, kas tiek uzcelts šajās telpās, ir mūsu kultūras pārdomāšana.

Tas apstiprina un pilnvaro sievietes un dod lielu ieguldījumu individuālajās telpās, kuras sāk veidot; sociālās pārvērtības dod priekšroku indivīdam, un klīnikā tas tiek atspoguļots. Kad konsultants pamet terapiju, viņi atkal saskaras ar pasauli, un, kad pasaule ir pārveidojusies, ir vieglāk strādāt pie šīm izmaiņām un patstāvīgi pavadīt konsultantu.

Kādus izaicinājumus jūs kā psihologs izceltu kā svarīgākos, veidojot mātes ideju, kas neietver nevienlīdzīgu pienākumu slogu, kas balstīts uz dzimumu lomām?

Lai radītu jaunu ideju par māti, ir jāapšauba tas, kas jums ir. Es uzskatu, ka tas ir izaicinājums likt cilvēkam, kurš ir māte, bez grūtībām runāt par savām bailēm un domām, kas saistītas ar viņu māti, tāpēc pirmais izaicinājums mērķa sasniegšanai ir liec viņam saprast, ka tieši apspriežoties viņš atradīs drošu vietu bez vērtējumiem, lai varētu brīvi izteikties, saprotot, ka viss, ko viņš jūtas, ir derīgs.

"Es nevaru ciest savu dēlu", "Es jūtos vainīgs par to, ka vēlos viņu gulēt" "Es nezinu, vai esmu laba māte" vai "Es nožēloju, ka esmu māte"... Daudzi no izaicinājumiem, kas radīsies pēc tam, kad paudīsit savas bailes un domas, ir saistīti ar stereotipiem Mēs ar stingrām konstrukcijām minējām, kas ir vecāku audzināšana, un nepieciešamību reaģēt uz ģimenes spiedienu un pašu cerības.

Risinot šos pamatus, mēs varam pakāpeniski padarīt mūsu personīgās prasības elastīgākas, atzīt, ka superspēcīgais mātes modelis ir smieklīgs un negodīgs, ka mums jāzina, kā jautāt palīdzēt, zināt, kā pēc iespējas noteikt ierobežojumus un vienoties par kopīgu vecāku darbību, kā arī radīt reālāku un mīlošāku priekšstatu par to, ko es uzskatu par savu maternitāte.