Paplašinātā prāta teorija: psihe ārpus mūsu smadzenēm

Ir labi zināms, ka termins "prāts" attiecas uz kognitīvo procesu kopumu, tas ir, uz apziņu, domu, inteliģenci, uztveri, atmiņu, uzmanību utt. Bet vai prātam ir materiālā realitāte? Vai tā ir taustāma un konkrēta vienība vai telpa? Vai arī tas ir abstrakts jēdziens, kas apvieno nemateriālu pārdzīvojumu virkni?

Prāta filozofija kopā ar kognitīvo zinātni ir piedāvājusi dažādas teorijas, lai atbildētu uz šiem jautājumiem. Savukārt atbildes bieži tiek formulētas ap tradicionālo ķermeņa un prāta pretstatu. Lai atrisinātu šo iebildumu, Paplašinātā prāta teorija apšauba, vai ir iespējams saprast prātu ārpus smadzenēmun pat ārpus paša indivīda.

Turpmākajā tekstā mēs īsi redzēsim, kādi ir paplašinātā prāta hipotēzes priekšlikumi, kā arī daži no tās galvenajiem priekštečiem.

• Saistītais raksts: "Kur atrodas prāts?"

Paplašinātā prāta teorija: garīgie procesi ārpus smadzenēm?

Paplašinātā prāta teorija savu formālo attīstību sāka 1998. gadā, no filozofa Sūzanas Hērlijas darbiem, kurš ierosināja, ka garīgie procesi nav obligāti jāizskaidro kā iekšējie procesi, jo prāts ne tikai pastāv šaurās galvaskausa robežās. Darbā "Apziņa darbībā" viņš kritizēja tradicionālās kognitīvās teorijas ievades / izvades perspektīvu.

Tajā pašā gadā filozofi Endijs Klarks un Deivids Čalmers publicēja rakstu "Paplašinātais prāts", kas tiek uzskatīts par šīs teorijas pamattekstu. Un desmit gadus vēlāk, 2008. gadā, Endijs Klarks publicē Prāta palielināšana, kas galu galā ievieš paplašinātā prāta hipotēzi prāta filozofija un kognitīvās zinātnes.

Sākot no skaitļošanas metaforas līdz kiborga metaforai

Paplašinātās prāta teorijas ir daļa no prāta filozofijas un kognitīvo zinātņu vēsturiskās attīstības. Šīs attīstības ietvaros ir radušās dažādas teorijas par garīgo stāvokļu darbību un tā sekas cilvēka dzīvē. Mēs īsi redzēsim, no kā sastāv pēdējais.

Individuālistiskais modelis un aprēķins

Klasiskākā kognitīvās zinātnes tradīcija ir izmantojis skaitļošanas operētājsistēmas metaforu kā prāta skaidrojošais modelis. Vispārīgi runājot, tas ierosina, ka kognitīvā apstrāde sākas ar ieejām (maņu ieejām) un beidzas ar ārpusēm (uzvedības izejām).

Tajā pašā nozīmē mentālie stāvokļi ir pasaules elementu uzticīgs attēlojums, tie tiek radīti pirms informācijas iekšējām manipulācijām, un tie rada secinājumu virkni. Piemēram, uztvere būtu individuāls un precīzs ārpasaules atspoguļojums; Jā notiek iekšējā loģiskā secībā, kas līdzīga digitālās operētājsistēmas kārtībai.

Tādā veidā prāta vai mentālie stāvokļi ir būtne, kas atrodas katra indivīda iekšienē. Patiesībā tieši šie stāvokļi mums dod kvalitāti būt subjektiem (autonomi un neatkarīgi no vides un tās attiecībām ar to).

Tā ir teorija, kas balstās uz duālistisko un individuālistisko pamatojumu un cilvēku; kura maksimālais priekštecis bija Renē Dekarts, kurš šaubījās par visu, izņemot to, ko domāja. Tik daudz, ka mēs mantojām tagad slaveno "es domāju, tāpēc es pastāvu".

Bet, attīstoties zinātnei, varēja ieteikt, ka prāts nav tikai abstrakcija, bet gan cilvēka ķermenī ir taustāma vieta uzglabāšanai. Šī vieta ir smadzenes, kuras skaitļošanas perspektīvas telpās izpildītu aparatūras funkcijas, ciktāl tas attiecas uz procesu materiālo un paškonfigurējamo atbalstu prāta.

Prāta-smadzeņu identitāte

Iepriekšminētais rodas nepārtrauktās debatēs ar prāta-smadzeņu identitātes teorijām, kas liek domāt, ka mentālie procesi tie nav nekas cits kā smadzeņu fizikāli ķīmiskā aktivitāte.

Šajā ziņā smadzenes ir ne tikai garīgo procesu materiālais atbalsts, bet pats prāts ir minētā orgāna darbības rezultāts; ar kuru to var saprast tikai ar dabas fizisko likumu starpniecību. Gan psihiskie procesi, gan subjektivitāte tādējādi kļūst par epifenomenu (sekundāras parādības fiziskiem notikumiem smadzenēs).

Šajā ziņā tā ir naturālistiskas pieejas teorijaun papildus cerebrocentriskai teorijai, jo viss cilvēciskais tiks samazināts līdz mūsu nervu tīklu darbības potenciāliem un fizikāli ķīmiskajai aktivitātei. Starp šo teoriju pārstāvjiem ir, piemēram, materiālistiskais eliminatīvisms vai neiroloģiskais monisms.

• Jūs varētu interesēt: "Duālisms psiholoģijā"

Ārpus smadzenēm (un indivīda)

Saskaroties ar pēdējo, rodas citas teorijas vai prāta skaidrojošie modeļi. Viena no tām ir paplašinātā prāta teorija, kas mēģināja atrast informācijas apstrādi un citus garīgos stāvokļus ārpus smadzenēm; tas ir, attiecībās, kuras cilvēks nodibina ar vidi un tās objektiem.

Tātad jautājums ir par “prāta” jēdziena paplašināšanu ārpus paša indivīda. Pēdējais ir būtisks pārtraukums individuālismā raksturīgākais klasiskākajai kognitīvajai zinātnei.

Bet, lai to panāktu, bija jāsāk no jauna definēt gan prāta jēdzienu, gan garīgos procesus, un tajā atsauces modelis bija funkcionālists. Citiem vārdiem sakot, bija nepieciešams saprast garīgos procesus pēc to izraisītām sekām vai kā dažādu cēloņu izraisītas ietekmes.

Šī paradigma jau bija iekļāvusi arī skaitļošanas hipotēzes. Tomēr paplašinātā prāta teorijai garīgie procesi tiek ģenerēti ne tikai indivīda iekšienē, bet arī ārpus tā. Un tie ir "funkcionāli" ​​stāvokļi, ciktāl definē cēloņsakarība ar noteiktu funkciju (Attiecības, kas aptver materiālu elementu kopumu, pat bez savas dzīves).

Citiem vārdiem sakot, garīgie stāvokļi ir pēdējā saite garajā cēloņu ķēdē, kam galu galā ir šie procesi. Un pārējie ķēdes posmi var būt no ķermeņa un sensomotora prasmēm līdz kalkulatoram, datoram, pulkstenim vai mobilajam telefonam. Tas viss, ciktāl tie ir elementi, kas ļauj mums ģenerēt to, ko mēs zinām kā intelektu, domu, pārliecību un tā tālāk.

Līdz ar to mūsu prāts pārsniedz mūsu smadzeņu īpašās robežasun pat pārsniedz mūsu vispārējās fiziskās robežas.

Kas tad ir "priekšmets"?

Iepriekšminētais maina ne tikai "prāta" izpratnes veidu, bet arī "es" definīciju (to saprot kā "es" pagarināts ”), kā arī pašas uzvedības definīciju, jo tā vairs nav plānota darbība racionāli. Ir par mācīšanās, kas ir materiālās vides prakses rezultāts. Rezultātā "indivīds" drīzāk ir "subjekts / aģents".

Šī iemesla dēļ šo teoriju daudzi uzskata par radikālu un aktīvu determinismu. Vairs nav tā, ka vide veido prātu, bet gan tā, ka vide ir paša prāta daļa: “kognitīvie stāvokļi atrodas plašā vietā, un to neierobežo šaurā cilvēka ķermeņa robeža ”(Andrada de Gregorio un Sánchez Parera, 2005).

Priekšmets to var pastāvīgi modificēt, nepārtraukti saskaroties ar citiem materiālajiem elementiem. Bet nepietiek tikai ar pirmo kontaktu (piemēram, ar tehnoloģisku ierīci), lai to uzskatītu par prāta un subjekta paplašinājumu. Lai varētu par to domāt šādā veidā, ir svarīgi, lai pastāvētu tādi apstākļi kā automatizācija un pieejamība.

Lai to uzskatāmi parādītu, Klārks un Čalmers (min Andrada de Gregorio un Sánchez Parera, 2005) kā piemēru min subjektu, kuram ir Alcheimera slimība. Lai kompensētu atmiņas zudumu, subjekts visu, kas viņam šķiet svarīgs, pieraksta piezīmju grāmatiņā; tādā mērā, ka automātiski ir pieņemts pārskatīt šo rīku ikdienas problēmu mijiedarbībā un risināšanā.

Piezīmju grāmatiņa kalpo kā atmiņas glabāšanas ierīce, kā arī materiāls atmiņas paplašinājums. Pēc tam piezīmju grāmatiņai ir aktīva loma izziņā šīs personas, un kopā viņi izveido kognitīvo sistēmu.

Pēdējais paver jaunu jautājumu: vai prāta paplašināšanai ir robežas? Pēc tās autoru domām, garīgā darbība notiek nepārtrauktās sarunās ar šīm robežām. Tomēr paplašinātā prāta teorija ir apstrīdēta tieši tāpēc, ka tā nepiedāvā konkrētas atbildes uz to.

Tāpat paplašinātā prāta teoriju noraida vairāk uz smadzenēm vērstas perspektīvas, kurām tie ir nozīmīgi eksponenti. prāta filozofi Roberts Ruperts un Džerijs Fodors. Šajā ziņā tas ir apšaubīts arī par neiedziļināšanos subjektīvās pieredzes laukā un par koncentrēšanos uz vīziju, kas stipri orientēta uz mērķu sasniegšanu.

Vai mēs visi esam kiborgi?

Šķiet, ka paplašinātā prāta teorija tuvojas ierosinājumam, ka cilvēki ir un darbojas kā hibrīda suga, kas līdzīga kiborga figūrai. Pēdējais saprata kā saplūšana starp dzīvo organismu un mašīnu, un kuru mērķis ir uzlabot vai dažos gadījumos aizstāt organiskās funkcijas.

Faktiski termins "kiborgs" ir anglikisms, kas nozīmē "kibernētisks organisms". Bet paplašinātā prāta teorija nav vienīgā, kas ļāva mums pārdomāt šo jautājumu. Patiesībā dažus gadus pirms dibināšanas darbiem 1983. gadā feministu filozofe Donna Haraveja publicēja eseju ar nosaukumu Kiborgas manifests.

Vispārīgi runājot, ar šīs metaforas palīdzību viņš mēģināja apšaubīt Rietumu tradīciju problēmas, kas stingri iedibinātas "duālismā" antagonistisks ”, ar redzamu ietekmi uz escelialismu, koloniālismu un patriarhātu (jautājumi, kas ir bijuši dažās feminisms).

Tādējādi mēs varētu teikt, ka kiborga metafora paver domāšanas iespēju hibrīds subjekts, kas pārsniedz prāta un ķermeņa duālismu. Atšķirība starp vienu un otru ir tāda, ka paplašinātā prāta priekšlikums ir daļa no tradīcijas, kas ir tuvāk loģiskam pozitīvismam, ar ļoti specifisku konceptuālu stingrību; kamēr Haraveja priekšlikums seko kritiskās teorijas virzienam ar noteicošo sociālpolitisko komponentu (Andrada de Gregorio un Sánchez Parera, 2005).

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Garsija, es. (2014). Pārskats Endijs Klarks un Deivids Čalmerss, paplašināts prāts, KRK, Ediciones, Ovjedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, Ģ. un Sančess Parera, P. (2005). Ceļā uz kontinentālo-analītisko aliansi: kiborgs un paplašinātais prāts. Guindilla Bunda Coord kolektīvs. (Ábalos, H.; Garsija, Dž. Džimeness, A. Montaņess, D.) 50. atmiņas.