Protestantu darba ētika: kas tas ir un kā to izskaidro Makss Vēbers

Amerikas Savienotās Valstis, Lielbritānija, Kanāda, Vācija... visas šīs valstis ir valstis, kuras tiek uzskatītas par ekonomiski plaukstošām. Ziemeļeiropiešiem un viņu kolonizētajiem pasaules reģioniem kopīgi ir diezgan turīgas sabiedrības.

Makss Vēbers, vēl divdesmitā gadsimta sākumā, vēlējās saprast, kas tas ir bijis tas, kas šīs valstis kulturāli un ģeogrāfiski atšķirīgas, tās bija ideālas vietas kapitālisma attīstībai, un kādu dienu iedegās spuldze: Protestantisms.

Vai reliģija var ietekmēt to, cik bagāta un pārtikusi ir tauta? Pēc Vēbera teiktā, jā, apgalvojot, ka tieši protestantu darba ētika izraisīja mūsu pieminētajām tautām tik lielu ekonomisko attīstību. Skatīsimies tālāk.

• Saistītais raksts: "Makss Vēbers: šī vācu sociologa un filozofa biogrāfija"

Kāda ir protestantu darba ētika?

Protestantu darba ētika, kas ir vācu filozofa Maksa Vēbera izdomātais termins, ir socioloģijā, ekonomikā un vēsturē izmantots jēdziens, kura pamatā ir priekšstats, ka kalvinisti uzsver nepieciešamību smagi strādāt

Kā pievilcīgs komponents tas izskaidrotu, kāpēc protestantu vairākuma valstīm ir ekonomiski panākumi. Saskaņā ar kalvinismu smags darbs un personīgi panākumi ir pestīšanas un Dieva žēlastības saņemšanas pazīmes, šī ideja jau ir Mārtiņa Lutera idejās.

Pirms protestantisma un tā daudzveidīgo straumju parādīšanās Rietumeiropa lielākoties bija katoļu. Katoļticībā klasiskais redzējums ir tāds, ka, lai iegūtu Dieva žēlastību un iegūtu pestīšanu, dzīvē ir jādara labi darbi. Neatkarīgi no tā, vai tā ir palīdzība nelabvēlīgākā situācijā esošiem cilvēkiem vai neizdara noziegumus vai grēkus, mūs uzskatīs par labiem cilvēki, kuri ir pelnījuši labu dievišķu attieksmi, un tāpēc mēs nonāksim Debesu valstībā, kad nomirsim.

Tomēr šis viedoklis tika aizstāts dažādās Eiropas vietās, kad parādījās protestantisms. Patiesībā, viņa tēzes varētu uzskatīt par diezgan pretrunā ar katoļu tēmām, runājot par pestīšanu. Protestantisms vai vismaz tā lielākā daļa nav pret labiem darbiem, taču uzskata, ka nav svarīgi, vai mēs tos darām nē, tā kā pestīšana un dievišķā žēlastība ir aspekti, kurus Dievs izlemj dzimšanas brīdī vai pat pirms tam, nevis mūsu dzīves laikā.

Protestantiem, īpaši kalvinismam, attiecības starp pestīšanu un dāsnu, gādīgu un veiksmīgu cilvēku dzīvē tiek mainītas. Tas nav tas, ka pestīšana ir labas uzvedības sekas dzīvē, bet gan tas, ka mēs esam labi cilvēki. Dievs nosaka mūsu pestīšanu un līdz ar to arī mūsu dzīves veidu. Tas ir, protestantu teologi, īpaši kalvinisti un luterāņi, sludināja, ka mūs var glābt tikai tad, ja Dievs tā nolemj, nevis ar mūsu paveiktajiem darbiem.

Nav iespējams uzzināt, vai cilvēks ir saņēmis šo pestīšanu, bet ir iespējams noteikt, vai tas mums ir piešķirts vai nav balstīts uz to, kā mēs uzvedamies dzīvē. Protestanti apgalvoja, ka ir iespējams uzzināt, vai Dievs ir izvēlējies kādu cilvēku, lai glābtu viņa bija pievilcīga, guva panākumus biznesā, bija strādīga, uzticīga Kunga bhakta, labs cilvēks... liecina, ka Viņi piesaistīja pārējos protestantisma piekritējus, jo viņi gribēja noberzt plecus tiem, kurus bija izvēlējies Dievs.

Saikne starp protestantu ētiku un kapitālismu

Iemesls, kāpēc Makss Vēbers saistīja protestantismu ar ekonomisko attīstību, ir ļoti jēgpilns, ja paskatās uz viņa laika pasaules ekonomisko situāciju divdesmitā gadsimta sākumā. Ģermāņu un anglosakšu pasaule, īpaši Amerikas Savienotās Valstis, Lielbritānija, Vācija (Prūsija) un Skandināvija, piedzīvoja milzīgu attīstību. Turklāt bija zināms, ka tās iedzīvotāji ir ļoti strādīgi un produktīvi, un šim aspektam neapšaubāmi bija pozitīva ietekme uz šo reģionu ekonomiku.

Šis darba gars bija tieši saistīts ar protestantu darba ētiku kopš tā laika visos šajos reģionos lielākā daļa iedzīvotāju sekoja protestantu tendencēm, īpaši kalvinisms un luterānisms. Tātad Makss Vēbers izteica šīs idejas savā grāmatā "Protestantu darba ētika un kapitālisma gars" (1905), kas, reiz iztulkota angļu valodā, Amerikas Savienotajās Valstīs tā tika uzskatīta par gandrīz ekonomisku Bībeli, turklāt to izmantoja kā argumentu par labu protestantu reliģijas pārākumam pār katoļu.

Nav pārsteidzoši, ka šī grāmata ir bijusi tik veiksmīga Ziemeļamerikā, jo vairāk nekā puse tās iedzīvotāju identificējas ar kādu protestantu kultu. Lai gan šodien ir diezgan maz amerikāņu, kas seko kalvinistu straumēm jā, daudzi viņu puritāņu senči to darīja, uzskatot par valstu dibinātājiem United. Angļu kalvinisti apmetās Masačūsetsas līcī, lai praktizētu savu ticības apliecību, ko Eiropā uzskata par nedaudz ekstrēmu. Šie cilvēki ļoti ietekmēja Ziemeļamerikas ekonomisko un sociālo attīstību.

Kā mēs jau teicām iepriekš, Jāņa Kalvina straume ierosināja, ka cilvēku likteni jau iepriekš bija noteicis Dievs. Mūsu rīcība nav tā, kas izlemj, vai mēs ejam uz debesīm, bet to jau ir nolēmis Dievs dzimšanas brīdī. Atkarībā no jūsu lēmuma mēs izturēsimies tādā veidā, kas vairāk vai mazāk saistīts ar tādas personas rīcību, kurai ir piešķirta pestīšana. Ja mēs esam labi, veiksmīgi un gūstam panākumus dzīvē, tas ir tāpēc, ka Dievs mums to ir devis, un kā rezultātā mēs esam cilvēki, kas gūst labumu.

Ir vairākas ārējas pazīmes, kuras kalvinisms uzskata par pierādījumu tam, ka ir saņēmis Dieva žēlastību. Ja cilvēks tiecas pēc viņiem, protestantu loģika teiks, ka tas ir tāpēc, ka viņš patiešām saņēma pestīšanu, tiklīdz viņš piedzima, un ka agrāk vai vēlāk viņam tas bija jāpauž. Lai gan protestantu cilvēks ir centies iegūt labu ķermeni, veiksmīgu biznesu vai dzīvot ar peļņu, viņa to interpretēs, ka tas ir bijis Dievs, nevis viņa, kas to ir padarījusi.

Tieši šo ideju Vēbers izmantoja kā argumentu protestantisma ekonomiskajam pārākumam pār katolicismu. Ticīgie protestanti ar domu parādīt, ka ir saņēmuši dievišķu žēlastību, vairāk centīsies darīt ka viņu bizness ir visizturīgākais, jo viņi nevēlas pieņemt ideju Dievs. Ar viņu pūlēm viņi iegūst slavu un galu galā iegūst “pārliecību”, ka Dievs viņus ir izvēlējies.

Vēl viens interesants protestantisma aspekts, ko Vēbers saista ar kapitālisma attīstību, ir viņa ideja par bagātību. Lai gan katoļticībā tika noraizējies par daudz naudas, protestantismā tā nav, jā, jūs nevarat tērēt naudu liekai greznībai. Protestanti uzskata, ka darbs ir ētiska vērtība, par ko viņiem jāpateicas Dievam, atšķirībā no katolicisma, kas to uzskatīja par debesu sodu par sākotnējo grēku. Protestanti strādā un naudas taupīšana ir veltījums Dievam.

Arī ar kalvinismu ir saistīta diezgan neskaidra ideja un strīdi par labdarību. Daudzi protestanti, balstoties uz to, ka Dievs mums piešķir iepriekš noteiktu žēlastību, uztver ubagus kā neglābtus cilvēkus. Tā rezultātā viņi dzīvo nožēlojamu dzīvi, un tā tam ir jābūt, jo Dievs ir tā nolēmis. Radikālākajā kalvinistu skatījumā naudas piešķiršana šiem ubagiem labdarības ceļā ir pretrunā ar Dieva iecerēm, neatkarīgi no tā, cik daudz naudas mums ir palicis pāri.

Tā kā protestanti nevar tērēt savu naudu kaprīzēm sev, un viņiem to nevajadzētu dot vājākajiem, Tā kā tas ir pretrunā ar Dieva ieceri, turīgāki ticīgie bija spiesti ietaupīt un ietaupīt naudu. investēt. Tieši ar šīm divām darbībām viņa mantojums pieauga, spējot radīt spēcīgākiem uzņēmumiem un baudīt turīgāku dzīvesveidu, bet vienmēr atturīgi un mērenība.

• Jūs varētu interesēt: "Filozofijas veidi un galvenās domu plūsmas"

Maksa Vēbera ideju kritika

Par Maksa Vēbera idejām jau sen tika diskutēts pat laikā, kad viņš tās darīja zināmu. Apgalvot, ka tieši protestantu darba ētika garantēja kapitālisma parādīšanos valstīs, kur protestantisms bija vairākuma reliģija, bija maldīga prasība. Daudz tālāk nedarot, viņa laika Eiropā bija reģioni ar katoļu vairākumu, kur kapitālisms bija plaukstošs: Katalonija, Basku zeme, Padānija, Bavārija, Reinzeme, lielākā daļa Francija ...

Varētu domāt, ka šie reģioni plaukst, jo viņu uzņēmēji ir pieņēmuši protestantu ētiku, pieņemot vai nepieņemot savu reliģiju, taču tas arī šķita nepatiesi. Patiesībā, ir pierādījumi, kas liecina, ka kapitālisms varētu būt sācies pirms protestantu reformām Renesanses laikā. Renesanses laika katoļu Lombardijas, Dženovas un Venēcijas valstis bija bagāti un pārtikuši reģioni ar ievērojamu amatnieku ražošanu un nepārspējamas tirdzniecības attiecības.

Makss Vēbers ignorēja svarīgu detaļu, kas, būdams vācietis, viņam būtu jāzina, un tas sabojāja visu viņa teoriju. Viņa dzimtā Prūsija, mūsdienu Vācijas priekšgājēja, bija bagāts un plaukstošs reģions, kas, pēc viņa domām, bija tāpēc, ka viņš bija protestants, bet kā ar māsu? Ģermāņu apvienošanās laikā Austrija bija Prūsijas māsas nācija un konkurente. Tas būtībā bija Vācijas dienvidos, kur runāja arī vācu valodā, un attīstījās bagāta un plaukstoša ekonomika. Atšķīrās tikai tas, ka tā bija stipri katoļu tauta.

Makss Vēbers savās hipotēzēs varēja iekļaut vācu valodu kā otru faktoru, kas garantē šo ekonomiku būt pārtikušam, idejas, kuras gadu desmitiem izdomāja dažādi pracacistu filozofi un ekonomisti vēlāk. Problēma ir tā, ka arī cita lielvalsts, Francija, strauji attīstījās un nebija ne vāciete, ne protestante. Patiesībā, kad gallu valsts vēl bija karaļvalsts, tā kļuva par bagātāko tautu Eiropā. līdz Ludviks XIV kāpa tronī un sabojāja valsti, tērējot budžetu visādiem kari.

Un visbeidzot mums ir pašreizējā panorāma, ka, ja Makss Vēbers to būtu redzējis, viņš būtu apdullināts. Ir ne tikai Eiropas katoļu valstis, kuru ekonomiskā attīstība ir ārkārtīgi augsta, bet arī tādas, kas nav ne baltās, ne kristīgās. Tālie Austrumi mums parāda, ka valsts var būt plaukstoša bez filozofijas vai kultūras, kas balstīta uz kristīgām vērtībām, kā tas ir Japānā, Taivānā, Honkonga, Singapūra un Dienvidkoreja, papildus Ķīnas Tautas Republikai, kas, lai arī teorētiski ir komunistiska, tās attīstība ir salīdzināma ar lielas ekonomikas attīstību kapitālists.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Vēbers, Makss (1905). Protestantu ētika un kapitālisma gars. Čas. Skribnera dēli.
• Grīns, Roberts (1973). Vēbera disertācijas strīds. D.C. Hīts
• Maestro kanoe, Ignacio C. (2018). Vēbera tēze par kapitālismu protestantu reformācijas 500. gadadienā. Ilu. Reliģijas zinātņu žurnāls 23: 149-174.