Oktavio Pasa vienatnes labirints: grāmatas kopsavilkums un analīze

Grāmatā Vientulības labirints, rakstnieks Oktavio Pazs pārdomā Meksikas identitāti un kultūras vērtības, kas virza tās vēstures pavedienus. Esejas formā uzrakstīts, tā pieeju blīvums ir padarījis to par atsauces tekstu visai Latīņamerikai. Tāpēc šajā rakstā mēs piedāvājam īsu ievadu tā lasījumā: autora pārskats, kopsavilkums, analīze un īsa biogrāfija.

Divdesmitais gadsimts Latīņamerikā sākas ar jautājumu, kas dzimis no tikko sākušās neatkarības: vai pastāv spāņu izcelsmes amerikāņu identitāte vai no kā tā sastāv? Šis jautājums ir arī Octavio Paz bažas šajā lieliskajā esejā, ko sauc Vientulības labirints, kur autors brīnās par meksikāņu būtnes identitāti. Jūsu galvenais jautājums būs "ar ko meksikāņi atšķiras?"

Grāmatas struktūra

Oktavio Pazs publicēts Vientulības labirints pirmo reizi 1950. gadā. Šī, kas bija viņa pirmā eseju grāmata, tika pārveidota kopš 1959. gada, kad tika izlaists otrais izdevums.

Pirmajā izdevumā grāmata sastāvēja no pirmajām septiņām nodaļām, un astotā bija tikai pielikums. Kopš tā otrā izdevuma pielikums "Mūsu dienas" tika iekļauts kā astotā nodaļa.

Pašlaik visas nodaļas ir apvienotas jaunā pielikumā ar nosaukumu “Vientulības dialektika”, kas ir sava veida visā tekstā izklāstīto ideju sintēze. Nodaļas ir:

1. Pachuco un citas galējības
2. Meksikāņu maskas
3. Visi svētie, mirušo diena
4. La Malinche bērni
5. Iekarojums un kolonija
6. No neatkarības līdz revolūcijai
7. Meksikas izlūkošana
8. Mūsu dienas
   Pielikums: Vientulības dialektika

Šķiet, ka šī grāmata radīja lielas rūpes ne tikai Oktavio Pazam, bet arī meksikāņu lasītājiem, jo ​​nākamajos izdevumos tika pievienotas citas sadaļas. Patiešām, 1969. gadā Paz iekļāva sadaļu ar nosaukumu “PostScript”, kas sastāv no šādām daļām:

• Olimpiāde un Tlatelolco
• Attīstība un citas mirāžas
• Kritika par piramīdu

Vēlāk žurnālā publicētā intervija, ko Klods Fels veica ar Paz, Daudzskaitlis 1975. gadā un kura nosaukums bija “Vuelta a Vientulības labirints”.

Kopsavilkums Vientulības labirints

Oktavio Pazs atspoguļo identitāti un meksikāņu tautu 20. gadsimta vidū, kad Meksika jau saskārās ar 1910. gada revolūcijas vilšanos. Tajā laikā pasauli piedzīvoja arī radikāla kapitālistiska pārveidošanās, sociālistiskās ideoloģijas paplašināšanās un Otrā pasaules kara sekas, kas beidzās 1945. gadā.

Autore dodas uz esejas literāro žanru, kura elastīgums ļauj mums izvērsties par tēmu bez izlikšanās par lekcijas diktēšanu vai universālu likumu atklāšanu. Esejā ir kopīgs atspoguļojošs ceļš, kas savā ziņā ir paša sirdsapziņas plūsma. Eseja zina, ka identitāte, tāpat kā labirints, ir problēma, kas jāatrisina. Meksikai tas ir vientulības labirints, galīgais nosacījums tam, ka esi meksikānis.

Grāmatas pirmajās četrās nodaļās Oktavio Pazs novēro un analizē migrācijas kustības, simboli, manieres un kultūras rituāli, tie visi ir procesa augšgalā transformācija. Viņa galvenā tēze koncentrēsies uz pārliecību, ka būt meksikānim pamatā ir vientulība nevis kā eksistenciāla lieta, bet gan kā kolektīva iztēle, kā vēsturisks tēls.

Lai definētu meksikāņu, Pazs iet citu ceļu: viņa pirmais darbs būs aplūkot meksikāņu identitāti ārpus tās robežām. Tas būs vēlāk, kad Paz atgriezīs skatienu pašā Meksikas sirdī, lai analizētu sociālās maskas, kas noved pie "ninguneo" kā kolektīvas prakses. Jūs pārdzīvosiet svētku simbolus un nāves kultu, kas tiek uztverts kā dzīves atriebība un, visbeidzot, Tajā tiks pārdomātas patriarhālisma perspektīvas, pamatojoties uz mātes pazemošanu un simbolisku pārkāpumu.

4. līdz 8. nodaļā vēsture tiks pārskatīta kā brīvroku audums, kas būs audums, kas ietin šo iepriekš aprakstīto kultūru: iekarošana un kolonija, neatkarība un revolūcija, Meksikas izlūkošana un mūsdienu Pazas laiki tajā laikā piešķirs diskursīvu formu vienatnei, ko iemieso iedomātā kolektīvs.

Analīze Vientulības labirints

Pēc tam mēs detalizēti analizēsim katru no galvenajām Oktavio Pazas pieejām Vientulības labirints.

Pachuco un citas galējības (1. nodaļa)

Interesanti, ka Paz savu pirmo pieeju meksikāņu identitātei nodod ārpus Meksikas robežām, Losandželosā. Līdz 50. gadiem šajā pilsētā bija kultūras grupa, kas pazīstama kā "pachucos", jauniešu grupas gandrīz vienmēr meksikāņi ar acīmredzamu vēlmi atšķirties gan pēc izcelsmes, gan kultūras reģistratūra. Mieram pachuko mēģināja iedvest bailes sevis pazemošanas meklējumos, viņa gribai nebija.

Tādējādi pachuco ir ideāli piemērots attēlam, kas pavadīs visu grāmatu: meksikāņu vientulība dzimst no sajūtas, ka tā ir noplēsta, saka Paz. Tāpēc fundamentālā tēze būs tāda, ka Meksikas vēsture ir šīs filiācijas meklēšana, saites vai izcelsmes meklēšana, no kuras zaudējuma izriet būtiskā vientulība.

Pazs brīnās: ar ko meksikāņi atšķiras? Kas viņus atšķir no amerikāņiem? Ziemeļu kaimiņš Oktavio Pazam likās pārliecināts par nākotni; Viņš cīnījās par saviem ideāliem, pilnveidojot sistēmu, nevis izgudrojot; viņš sāka no optimisma, kas noliedza realitāti, viņam patika policijas stāsti un fejas, viņam patika saprast un priecāties par humoru. Viņi, vismaz līdz Otrajam pasaules karam, bija lētticīgi.

Pazam meksikāņi domā par šausmām savā kultūrā, viņi pielūdz nāvi; viņi ir ticīgi, bet ne uzticīgi; Viņi nav optimistiski, bet tic mītiem un leģendām; viņi apskata un izdzīvo skumjas kā identitāti.

Meksikāņu maskas (2. nodaļa)

Šajā nodaļā Oktavio Pazs atspoguļo meksikāņu pašaizsardzības, atkāpšanās un ironijas attieksmi, kas darbojas kā maskas, kas slēpj realitāti. Tādējādi tas nosaka: meksikānis ir slēgts. Šajā kultūrā atvēršanās, parādīšana sev tiek uztverta kā vājums un nodevība. Oktavio Pazs domā, ka tas ir redzams tādās valodas izpausmēs kā "no te rajes", meksikāņu maksimums.

"Kreka" nozīmē "atvērties", tas ir, lai parādītu, kas atrodas iekšā, tam ir jābūt iekļūšanas, iebrukuma, sašutuma, izvarošanas sasniedzamā attālumā. Šī iemesla dēļ Paz saista meksikāņu noslēgto raksturu ar valdošo machismo, jo galu galā sieviete tomēr ir spraugas attēls, kas nekad neaizveras. Sieviete pēc būtības ir atvērta. Atvēršanās ir "sevis pārdošana", saka Pazs.

Tādējādi pieticība ir maska, kas aizsargā privātumu. Ja sagaidāms, ka vīrietis būs rezervēts, sieviete būs pieticīga. Ķermenis "parāda" būtni. Attiecības ar homoseksualitāti un mačismu Meksikā dos vēl vienu nojausmu: tās izmantošana nav nekas cits nekā "šķelt", atvērt sevi, bet, neskatoties uz to, ir derīgi būt tam, kurš "atveras".

Viss ir maskas: simulācija, otra slēpšana un izplatīšana, neviens un visbeidzot klusums. Tie ir aizsardzības mehānismi, nevis aizskaroši. Tā ir Meksikas cīņa.

Šajā nodaļā Pazs arī postulē, ka tas, kas ir slēgts, Meksikā dzīvo kā mīlestība pret formu. No tā izriet rituālisms un līdz ar to arī baroka, gan literārā, gan plastiskā, konsolidācija pār citām estētiskām paradigmām.

Visi svētie, mirušo diena (3. nodaļa)

Nevajadzētu pārsteigt, ka meksikānim patīk publiskas ballītes. Tie ir attīrīšanās kanāli caur haosu, reti brīži, kad cilvēki var atvērties, "ieplaisāt". Partija pieļauj izteikšanos, un, pēc Pazas vārdiem, sevis izteikšana ir sevis laušana. Festivāls ļauj izstādīt dienu, ko kavē ikdienas kultūra. Tā ir mirušo dienas vai kliedziena puse.

Meksikas viesību kultūra ir nāves kults, kuru Oktavio Pazs ievēro kā atriebības simbolu pret dzīvi. Autors tuvojas tautas nāves attēlojumiem kā cilvēka dzīves nenozīmīguma simboliem.

Malinche bērni (4. nodaļa)

Kapitālisms un tā attiecības ar Meksiku ir viena no Pazas bažām. Pēc autora domām, kapitālisms atspoguļo cilvēka atsavināšanu, reducējot to tikai uz darbaspēku. Kapitālisms ielaužas sabiedrībā un pārveido kārtību un simbolus lietderībā un peļņā.

Ja zemnieks, saka Paz, pārstāv noslēpumu un tradīcijas, strādnieks ir izšķīdis tajā, kas ģenēriskā klase, jo viņam nepieder viņa instrumenti, darba vai viņa rezultāts Peļņa. Darba ņēmējam ražošanas ķēdē ir tikai viena funkcija. Tāpēc viņu darbs tiek dehumanizēts. Līdzīgi notiek ar tehniķi. Kapitālistiskā sabiedrība kļūst efektīva, bet zaudē savu ceļu.

Tajā pašā laikā meksikānis turpina cīņu ar savām pagātnes vienībām, kuru avoti ir atrodami iekarojumā. Šī būs vieta valodas izteicienam "Lai dzīvo Meksika, čingādas dēli!"; Bet kas ir Chingada? Autors brīnās.

Šī ir frāze, ko lieto pret citiem: citiem, ārzemniekiem, sliktajiem meksikāņiem. Lai gan čingāram katrā Latīņamerikas reģionā ir atšķirīga nozīme, tam vienmēr ir vardarbīga pieskaņa; vienmēr attiecas uz agresijas formu.

Pazs saka, ka tad čingāda ir "atvērtā māte, ar varu izvarota vai izsmieta". Viņa ir Dona Malinche, Cortés mīļākā, tāpēc viņas bērni ir izvarošanas nārsts. Ja Malinče "ir pārdota", viņa ir nodevusi savu tautu, meksikānis viņai nepiedod. Viņš ir pārtraucis māti, zaudējis saiti.

Šī frāze ir domāta Pazam par mātes sarkastisko pazemošanu un vardarbīgo tēva apliecinājumu. Tas ir revolūcijas sauciens. Šī iemesla dēļ revolūcija noliedz dažādību un uzliek cilvēku augšgalā. Kārtējo reizi slēgtie meksikāņi dzīvo bāreņiem un vientulību.

Skatīt arī Simts vientulības gadi, autors: Gabriel García Márquez.

Iekarošana un kolonija (5. nodaļa)

Saskaroties ar iekarošanu un kolonizāciju, acteki jūt, ka dievi viņus ir pametuši, atstājuši viņus bāreņus. Šajos gados Spānija nebija slēgta viduslaiku Spānija, bet Renesanses ietekmes dēļ bija atvērta universālumam. Tāpēc Spānija piesakās un pielāgojas, bet neizgudro, uzskata Oktavio Pazs.

Katoļu baznīca, kurai ir arī vispārēja prasība, piedāvā pamatiedzīvotājiem radniecību, patvērumu un galu galā lomu vai lomu, pat ja tā ir pēdējā sabiedrībā. Tādējādi katoļu reliģijai ir bijusi vienota loma.

Tāpat kā Spānija neizdomā, bet piemēro un pielāgo, jaunā Spānijas māksla neizliksies par oriģinalitāti. Tā apgalvos, jā, universālumu.

Sor Juana Inés de la Cruz būs piemērs tam. Bet arī viņa kā Meksikā ieviestās koloniālās kārtības meita dzīvos dubultā vientulībā: sieviešu un inteliģences vientulībā. Kā sagaidāms masku, disimulācijas un nolaidības kultūrā, Sor Juana beigs klusēt un ievērot viņai uzlikto lomu.

No neatkarības līdz revolūcijai (6. nodaļa)

Koloniālās kārtības samazināšanās rada Latīņamerikas tēlu kā nākotni, kas jārealizē, nevis kā tradīciju turpināt.

Bet, pēc autora domām, neatkarības līderi ideoloģijas izvirzīja priekšā kā masku kopš tā laika kas būtībā nepiedāvā jaunu rīkojumu, bet gan iepriekšējās kārtības saglabāšanu mantinieki. Šī iemesla dēļ Pazs saka, ka Meksikas neatkarība būs šķiru karš, nevis karš ar metropoli; tā būs agrārā reforma.

Neskaidrība, kas šajos gados radās Meksikā, ļauj ASV izmantot situāciju, lai nozagtu pusi tās teritorijas, kas nāvīgi ievaino militāro caudillismo un skar Meksikas morāli. Tā ir plaisa, tā ir zeme, kas ir pārkāpta, iekļuvusi, saplaisājusi.

Vēlāk porfirismo būs koloniālā feodālisma mantinieks. Tā ir mazākuma uzspiešana. Tādējādi atkal Meksikas vēsturē parādās simulācija, kas diez vai ir noderīga, lai pārtrauktu pagātni, bet nespēj radīt reālu kārtību.

Meksikas revolūcija ir pirmā un patiesā meksikāņu atklāsme Oktavio Pazam, jo, lai gan viņš ir dzimis bez programmu, tās process bija patiesi vietējs un ilgi pirms gadsimta sociālistiskajām revolūcijām, sākot ar Krievu.

Tomēr, ierodoties valdībā, tā atrastu savas robežas. Šī iemesla dēļ, ieslodzīts organiskajā stāvoklī bez ideoloģiskas programmas, tas beidzot pieņem liberālu programmu, asimilē sociālistisko diskursu un cieš no imperiālisma sekām. Tas, kas pirmo reizi piedzimis no autentiskuma, atkal kļūst par maskējumu, masku; simulācijā un disimulācijā. Revolūcija vēlas atgriezties pie izcelsmes, un šī griba atgriezties ir vientulības auglis.

Meksikas izlūkošana (7. nodaļa)

Oktavio Pazs šajā nodaļā pievēršas jaunās paaudzes intelektuāļu parādīšanās un evolūcijas procesam, kuri pavadīja revolucionāro procesu vai piedzīvoja transformāciju, ne bez pretrunām. Revolūcijas kalpošanā parādījās visdažādākie mākslinieki un intelektuāļi, kuri bija jāapmāca ārzemēs, lai attīstītu lomu valsts pārvaldē. Daži, identificējoties ar valdību, zaudēja amata kritisko garu.

Pazs svin izglītības politiku, kuru izstrādājis Hosē Vaskonceloss, izglītības sekretārs, kurš popularizēja svarīgu reformas un nodrošināja telpas populāras un nacionālas iedvesmas mākslas, piemēram, mūrālisma, attīstībai Meksikāņu.

Skatīt arī 5 atslēgas, lai izprastu meksikāņu muralisma nozīmi.

Autors Kosmiskais skrējiens, Vasconcelos uzskata Meksiku un Latīņameriku par pasaules nākotnes solījumu. Tomēr Pazs saka, ka sociālistiskās, progresīvās un antidogmatiskās izglītības apgalvojums bija pretrunā ar liberālās valdības programmu.

Paz izceļ nozīmīgo meksikāņu intelektuāļu ieguldījumu vērtību, kuri ir mainījuši un izcēlās, par ko tās veido būtiskas atsauces, piemēram, Hosē Gaosu un Alfonso Reišu daudz citi.

Mūsu dienas (8. nodaļa)

Pārdomājot tās pašreizējo statusu, Oktavio Pazs atzīst, ka revolūcija radīja tautu, deva tai ķermeni un vārdu, deva būtni, taču, neskatoties uz to, tā nebija spējīga izveidot kārtību. svarīgi atrast atbildes, ko meksikāņi meklējuši visā savas vēstures laikā, it īpaši no brīža, kad viņi sāka specifika.

Vēsturiskā laika analīze liek viņam pārbaudīt politiskās, ekonomiskās un sociālās kārtības modeļu robežas un darbības jomu kas līdz tam dominē Rietumu pasaulē un kas kaut kādā veidā ietekmē valsts projektu: kapitālisms un sociālisms. Abas sistēmas, vai nu diskursā, vai praksē, nav pietiekamas, lai reaģētu uz vajadzībām Meksikāņu, kā arī citu tautu, piemēram, Latīņamerikas, Āzijas un Austrālijas, realitāti Afrikānis.

Varbūt šajā Oktavio Pazas labirintā kaut kādā ziņā neliela elpa cerība, iespēja būt meksikānis, solījums un nākotne, kas šajā gadījumā prasa izgudrojums.

Vēstures, simbolu, valodas un rituālu apskats, ko autors veicis līdz šim brīdim, ir nekas cits kā pūles. atrast ceļus, kas ved uz cilvēka atbrīvošanos, kas galu galā ir visas vēstures mērķis cilvēks.

Īsa Oktavio Pazas biogrāfija

Oktavio Pazs Lozano (1914-1998) dzimis Mehiko. Viņš bija dzejnieks, esejists un diplomāts. Viņa vecāki bija Josefina Lozano un Oktavio Pazs Solorzano, kurš bija aktīvs cīnītājs Meksikas revolūcijā, kas sākās 1910. gadā. Viņa vectēvs Irēno Pazs bija intelektuālis un romānu autors. Jaunais Oktavio savā bibliotēkā aizrāvās ar lasīšanu, īpaši dzeju.

Viņš studēja Nacionālajā sagatavošanas skolā San Ildefonso un vēlāk studēja Meksikas Autonomās universitātes (UNAM) Juridiskās un filozofijas fakultātē.

Viņa pirmajām dzejas grāmatām agrāk bija liela ietekme no marksisma domām, taču pamazām tās pārveido sirreālistu, kā arī citu kustību ideju ietekme literārs.

1944. gadā viņš saņēma Gugenheima stipendiju, par kuru uz gadu pārcēlās uz Amerikas Savienotajām Valstīm. Nākamajā gadā viņš sāka savu karjeru Meksikas ārlietu dienestā. Pamazām viņš iegūs lielāku slavu kā rakstnieks, līdz kļūs par vienu no visvairāk lasītajiem autoriem spāņu valodā runājošajā pasaulē.

Viņš saņēma Servantesa prēmiju 1981. gadā un Nobela prēmiju 1990. gadā. Viņš nomira Koikoakānā, Meksikā.

Svarīgākie Octavio Paz darbi

Dzeja

• 1933.- Mežonīgs mēness
• 1936.- Nepāriet!
• 1937.- Zem tavas skaidras ēnas un citiem dzejoļiem par Spāniju
• 1949.- Pārbaudes termiņš
• 1954.- himnas sēklas
• 1999.- Figūras un figūras

Pārbaude

• 1950.- vientulības labirints
• 1956.- Loks un lira
• 1957.- Gobas bumbieri
• 1965.- Rotējošas zīmes un citi izmēģinājumi
• 1966.- Varus līdzekļi
• 1973.- Zīme un svētku logotips
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz vai ticības slazdi
• 1989.- Dzeja, mīts, revolūcija
• 1990.- Otra balss. Dzeja un gadsimta beigas
• 1993.- Dubultā liesma: mīlestība un erotika