Okazionisms: kas tas ir un ko piedāvā šī filozofiskā strāva

Okazionisms ir viens no filozofiskajiem virzieniem, kas izprot ķermeni un prātu kā atsevišķas vienības. Citiem vārdiem sakot, tā ir duālistiska perspektīva, kas apšauba iespēju, ka ķermenis un prāts ir vienlīdz nozīmīgi cilvēka būtnes elementi.

Šajā rakstā mēs ievadā paskaidrojam, kas ir duālisms un kāda ir perspektīva, ko mēs saucam par gadījuma raksturu.

• Saistīts raksts: "Kā psiholoģija un filozofija ir līdzīgas?"

Dekarta duālistiskā doma

Duālisms ir filozofiska nostāja, kuras pamatā ir ideja, ka prāts un ķermenis ir divas atsevišķas vienības. Citiem vārdiem sakot, ka prāts nejūt, tāpat kā ķermenis nedomā. Dekarts sāka šaubīties par visu, izņemot viņa spēju domāt., ar kuru, tas, ko ķermenis juta, bija fonā.

Tas ir vispāratzīts Renē Dekarts kā modernā duālisma maksimālais eksponents, jo viņš bija pirmais filozofs, kurš pretstatīja prāta realitāti ar ķermeņa (smadzeņu) realitāti.

Viņam prāts pastāv neatkarīgi no ķermeņa., ar ko tam ir sava viela. Šī viela Dekarta reliģiski zinātniskajā kontekstā var būt trīs veidu: interakcionistiska (kas ļauj garīgajiem procesiem ietekmēt ķermeni); paralēlists (garīgiem cēloņiem ir tikai garīga ietekme, kas maskējas kā fiziska, bet tā nav); un visbeidzot gadījuma veida viela, ko mēs paskaidrosim tālāk.

• Saistīts raksts: "Duālisms psiholoģijā"

Okazionisms: cēloņsakarības skaidrojums

Dekartam gadījuma būtība ir tā, kas nepieļauj mijiedarbību starp materiālo un nemateriālo reljefu. Attiecības starp tām nav iespējamas, jo pastāv ārēja vienība, kas veido ka notiek notikumi, kurus mēs saprotam kā "cēloņu-seku".. Šī būtne ir Dievs, un tikai ar viņa iejaukšanos var savienot prātu un ķermeni.

Tādējādi gadījuma raksturs ir filozofiska nostāja, kas papildus nosaka, ka prāts un ķermenis ir atsevišķi; Tas arī nosaka, ka nekas, ko mēs uztveram kā "cēloņa-seku" attiecības ir patiešām saistīts ar cēloni ārpus Dieva.

Cēloņi nav nekas cits kā iespēja Dievam radīt noteiktus faktus, ko mēs saucam par "sekām". Piemēram, attiecībās A->B; notikums A nav cēlonis, bet drīzāk iemesls, lai Dievs radītu faktu B, ko mēs piedzīvojam un tulkojam kā "seka".

Tas, ko mēs zinām kā "cēlonis", ir tikai šķietams, tas vienmēr ir gadījuma raksturs (tas ir, tas ir atkarīgs no konkrētās iespējas). Savukārt notikums, kuru mēs uztveram kā efektu, ir Dieva lēmuma rezultāts. Tādējādi patiesais cēlonis vienmēr ir slēpts no mūsu zināšanām. Kā to iepriekš ir devis Dievs un viņam piedāvātais gadījums; mēs, cilvēki, nevaram to zināt, mēs varam to vienkārši piedzīvot ietekmes veidā.

Bet, atceroties, ka Dievs, prāts un zināšanas šajā laikā bija ļoti saistīti, tas nozīmē, ka gadījuma raksturs, mūsu garīgie procesi, uzskati, domas, nodomi, nerada attieksmi, emocijas vai uzvedība; drīzāk sakritību starp šiem procesiem veicina dievišķa būtne.

Cilvēki nemaz nevar pazīt šo dievišķo būtni., ir sava vīzija un griba, un no turienes tas virza visas materiālās lietas.

Nikolass Malebranšs, galvenais autors

Franču filozofs Nikolass Malebranšs ir viens no lielākajiem gadījuma rakstura paudējiem. Viņš dzīvoja no 1628. līdz 1715. gadam un ir atzīts par viens no apgaismības laikmeta reprezentatīvajiem intelektuāļiem.

Sākotnēji Malebranche sekoja Dekarta racionālisma duālistiskajiem postulātiem, kas bija Tas tika izstrādāts gadsimtā, kad saprāts bija cieši saistīts ar uzskatiem reliģisko. Zinātne, filozofija un kristietība nebija pilnībā nošķirtas viena no otras, kā tas ir tagad.

Viņa postulātu ietvaros Malebranche viņš centās saskaņot Dekarta domas ar svētā Augustīna domām, un tādā veidā parādīt, ka Dieva aktīvo lomu visos pasaules aspektos var parādīt caur doktrīnu, ko mēs saucam par "gadījuma raksturu".

Lai gan viņš centās distancēties no Dekarta priekšlikumiem, ir vairāki mūsdienu filozofi, kas uzskata, ka tas jāskata savas tradīcijas ietvaros, kā arī kopā ar Spinozu un Leibnica. Tomēr citi autori uzskata, ka Malebranša doma ir radikālāka nekā Dekarta. Pēdējais uzskatīja, ka kādā brīdī ķermenis un dvēsele bija saistīti, un šis punkts bija Čiekurveidīgs dziedzeris.

Malebranche tā vietā uzskatīja, ka ķermenis un dvēsele ir pilnīgi neatkarīgas būtnes un ka, ja starp abiem rodas saikne, jo tajā ir iesaistīta dievišķa būtne, kas to veido iespējams. Tātad, Dievs ir cēlonis visam, kas notiek "realitātē". Cēloņi ir gadījumi Dievam, Dievs ir vienīgais cēlonis, un caur to cilvēki pazīst pasauli.

Citiem vārdiem sakot, Malebranšam vienīgais patiesais cēlonis visam, kas pastāv, ir Dievs, ar kuru viss pastāvošais mēs uztveram kā "kaut kā efektu", tas ir nekas vairāk kā Dieva mirklis vai iespēja to provocēt vai sasniegt kaut ko.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Filozofijas pamati (2018). Prāta filozofija. Skatīts 2018. gada 27. maijā. Pieejams https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html