Francisco Suárez: šī spāņu filozofa biogrāfija

Fransisko Suaress bija spāņu filozofs, teologs un jurists, kurš tika uzskatīts par lielāko 16. gadsimta skolastiskās filozofijas pārstāvi. Jezuītu loceklim viņam bija iespēja studēt dažādās universitātēs, ceļojot uz visām kristīgās pasaules daļām, un izplatīt savu filozofiju.

Stingrs katoļu ticības aizstāvis laikā, kad protestantisms bija tikko parādījies un apdraudēja reliģisko monopolu Svētā Krēsla rietumu pasaulē Suáress veica vairākus darbus, lai izplatītu vēstījumu, aizstāvot veco ticība.

Pēc tam mēs atklāsim, kas bija šis spāņu filozofs, un mēs redzēsim dažus otas viņa metafizisko, politisko un juridisko perspektīvu, izmantojot Francisco Suárez biogrāfija.

• Saistītais raksts: "Huans Luiss Vivess: šī spāņu filozofa biogrāfija"

Īsa Fransisko Suaresa biogrāfija

Fransisko Suaress de Toledo Viņš dzimis 1548. gada 5. janvārī Granadā, Spānijas impērijā; Viņš uzauga turīgā Kastīlijas izcelsmes ģimenē ka nesen tā bija pārņēmusi savā īpašumā tāpat kā tik daudzus citus Andalūzijas zemju Kastīlijas kroņa iedzīvotājus. Savā bērnībā Fransisko Suaress latīņu valodu apguva savās mājās ar Huanu Latino kā skolotāju; šajā valodā viņš rakstītu savu darbu.

Gadiem ejot, Suáress iestājās pusaudža gados kā iesācējs Valadolidas Medinas del Kampo Jēzus biedrībā. Vēlāk, 1561. gadā, viņš iestājās Salamankas universitātē, kur studēja tiesību zinātnes. 1564. gadā, kad Jēzus biedrība viņu trīs reizes noraidīja, viņš tika uzņemts kā viens no tās biedriem. Pēc tam, no 1564. līdz 1566. gadam viņš studēja filozofiju un nākamos četrus gadus koncentrējās uz teoloģiju.

1571. gadā viņš sāka strādāt kā skolotājs Segovijā, strādājot par filozofijas profesoru. 1575. gadā viņš bija teoloģijas praktikants Segovijā un Avilā, un nākamajā gadā viņš apmetās Valladolidā, lai četrus gadus pasniegtu teoloģijas stundas. 1580. gadā viņš devās uz pašu kristietības centru Romu. Tur viņš piecus gadus tiks uzņemts kā teoloģijas profesors Romas koledžā, bet diemžēl un sliktās veselības dēļ viņš bija spiests atgriezties Spānijā.

Pēc atgriešanās viņš mācīs Alcalá de Henares universitātē, kur viņš uzturētos saspringtas un karstas diskusijas ar tēvu Grabrielu Vasekesu par juridiski morāliem jautājumiem un teoloģisks. Kā profesors Fransisko Suaress atkāpās no tā laika normām. Viņš atteicās no parastajām metodēm, uzskatot tās par neadekvātām, lai izraisītu studentu interesi. Viņš saviem studentiem sagādāja jaunas problēmas un veicināja minēto avotu izpēti, aicinot viņus tos pārdomāt un kritizēt.

1590. gadā ieradies viņa grāmata "De verbo incarnato", kas nāca gaismā, un divus gadus vēlāk viņš publicēja "De mysteriis vitae Christi", kurā viņš komentēja dažus Santo Tomás "Summas" aspektus. 1593. gadā viņš atgriezās Salamankas universitātē kā skolotājs, un tajā laikā viņš gatavoja savu “Disputationes Metaphysicae”, kas būs viņa karjeras virsotne un dienasgaismu ieraudzīs 1597. gadā Salamankā.

1597. gadā viņš pārcēlās uz teoloģijas katedru Koimbras universitātē Portugālē. 1599. gadā viņš dzīvoja Madridē pēc šīs universitātes slēgšanas un tajā gadā publicēja "Opuscula theologica". Tajā viņš atmaskoja dažas idejas, kas galu galā izrādījās pretrunīgas, it īpaši attālinātas atzīšanās idejas. Tas lika viņam sniegt paskaidrojumus pāvestam Klementam VIII. Tomēr pāvests Pāvils V viņu atbalstītu, iznākot aizstāvot viņa novatoriskās idejas.

1612. gadā viņš publicēja "De legibus", kas būtu vēl viens no viņa nozīmīgākajiem darbiem. Gadu vēlāk, Anglijas Džeimsa I aizsākto strīdu vidū, Fransisko Suaress publicēja savu “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae kļūdas ”(Katoļu un apustuliskās ticības aizstāvēšana pret anglikāņu sektas kļūdām), darbs, kuru tieši pasūtīja Pāvests. Tajā Suarez atbalstīja teoriju par pontifika netiešo spēku laika lietās, pretēji domai, ka karaļi savu suverenitāti saņēma ar dievišķu lēmumu.

Šis darbs atvainojās, ka pilsoņi savā likumīgajā lēmumā pasargāja sevi no prinča, kurš kļuva tirāns, kritizējot, ka, ja valdnieks mainīja ticību un vajāja tautu šī iemesla dēļ, bija taisnīgi, ka tauta atbildēt. Anglijā teksts nederēja labi, un tas tika publiski sadedzināts Londonā pēc Džeimsa I rīkojuma un arī Parīzē gallu regālistu rokās.

Divus gadus pēc grāmatas “Katoļu ticības aizstāvība” uzrakstīšanas viņš aiziet pensijā kā profesors Koimbrā un pēdējos gadus pavadīs Portugālē. Viņš nomira 1617. gada 25. septembrī 69 gadu vecumā Portugāles galvaspilsētā., kas tiek apglabāts San Roque baznīcā. Septiņpadsmitajā gadsimtā daži viņa darbi parādījās pēc nāves, kuros runāts par cilvēka brīvību. Lielākā daļa Eiropas universitāšu viņa ārkārtas domāšanas joma tika saglabāta gandrīz divus gadsimtus.

• Jūs varētu interesēt: "8 filozofijas nozares (un to galvenie domātāji)"

Fransisko Suaresa filozofija

Fransisko Suaress tiek uzskatīts par pēdējo lielo Renesanses skolu skolas domātāju, galvenokārt koncentrējoties uz metafiziku un juridisko un politisko filozofiju. Zinot, ka skolastika kļūst sterila, Suáress mēģināja paplašināt filozofisko redzesloku ar jaunu koncepcijas un perspektīvas, taču nepārtraucot domāt, ka filozofijai vajadzētu palikt kristietīgai un tai vajadzētu kalpot teoloģija.

Tiek uzskatīts, ka viņa darbs pie "Metafizisko disputāciju" noved robežu starp komentāriem Aristotelim un neatkarīgiem pētījumiem par metafiziku. Tieši šo darbu uzskata par īstu viņa filozofisko un reliģisko zināšanu enciklopēdiju. Tā kā mēģināja samierināt dievišķo žēlastību ar brīvu gribu ir tādi, kas Fransisko Suaresa figūrā redz sava veida “otro Akvīno”.

Metafizika

Suárez figūras nozīme ir tā, ka viņš pirmais uzcēla sistemātisku metafizisku ķermeni kamēr viņa laika filozofi, šķiet, vēlējās vairāk nekā virkni komentāru Aristotelieši. Ar Fransisko Suaresa darbu metafizika epistemoloģiski kļuva par autonomu vienību, zināšanu lauku ar noteiktu teorētisku neatkarību.

Viņa grāmata "Metafiziskās disputācijas" ir darbs, kas izsmeļoši apkopo visu viņa filozofiju. Lai gan tiek uzskatīts, ka Suáress bija pēdējais lieliskais skolastiskās domas sistematizētājs, viņš, savukārt, ir priekšgājējs orientācijām un tēmām, kurām būtu liela nozīme mūsdienu filozofiskajā domā XVII gadsimts.

Šajā darbā ir minēti vairāk nekā 200 autori, kuri tieši atsaucas uz viņu darbiem. Analizējiet un apspriediet visu veidu filozofiskās teorijas, vienmēr no cieņas viedokļa. Runāt par Svētais Akvīno Tomass, Platons, Arābu filozofija, tomisti, skotisti, renesanses laika filozofi, Salamankas meistari... Suaresa darbā praktiski netiek izlaists neviens cilvēks ar plašām filozofiskām zināšanām pirms sava laika, lai gan, protams, visi viņi pieder Rietumiem vai tuvām kultūrām.

Pārzināt visu veidu teorijas un jo īpaši tās, kas bija definētas Šolastika (tomismu, skotismu un okhamistiešu nominalisms) Suárez apkopo un daļēji modernizē Tavs laiks.

Politika un tiesības

Fransisko Suaress pauž savu juridiski politisko domu dažādos darbos, īpaši “De legibus” (1612) un “Defensio fidei catholicae” (1613). Vispārīgi runājot, tas ir balstīts uz Svētā Akvīnas Toma domu, taču pat tā dziļums, ar kādu viņš atmasko savas domas, piešķir tam daudz oriģinalitātes.

Sarežs, runājot par likumu, sāk no tās pašas Santo Tomás definīcijas, taču viņš to uzskata par pārlieku plašu. Viņam, likumam jābūt ierobežotam tikai ar cilvēku, kurš runā, no vienas puses, par mūžīgo likumu, par dievišķo saprātu, un par dabisko likumu, kas būtu universāls un cilvēcisks.. Suárez likumu uztver kā aspektu, kam jābūt tikpat izpratnes kā gribas produktam. Tam jābūt kopējam, taisnīgam un stabilam priekšrakstam, kuram ir vienprātība. Likumam ir jādiktē taisnīgums, un, lai likums būtu taisnīgs, tam jāatbilst šādiem trim nosacījumiem:

• Ļaujiet to ieviest kopējā labā
• Ka to izsludina starp visiem, par kuriem likumdevējam ir autoritāte
• Tas taisnīgi sadala slodzes

Kas vēl, skaidro idejas par sabiedrību, kurā jāpiemēro likums. Pirmā sociālā forma ir ģimene, kas tiek uzskatīta par nepilnīgu grupu, no kuras pāriet uz sabiedrības veidošanos, izmantojot izteiktu, brīvprātīgu un vispārēju paktu, kas tiecas uz labu bieži. Bet, lai likums tiktu pareizi izveidots, ir jāizveido varas un subjektu kopiena, piemēram Ir jāizveido iestādes, kurām ir autoritāte, saprotot, ka tās nekad savā ziņā nesaņems Dieva spēku. tieša.

Politiskās varas deleģēšana nenozīmēs cilvēku atkāpšanos no viņu pirmtiesībām un faktiski valdnieki nekādos apstākļos nevarēs rīkoties pret tautu. Ja princis, karalis vai kāda cita iestāde vēršas pret saviem pavalstniekiem, cilvēkiem ir tiesības viņus apturēt. pēdas, jo valdnieks nav tāpēc, ka Dievs to būtu izvēlējies, bet gan tāpēc, ka ļaudis tam ir atļāvušies. Šī ideja ir interpretēta kā smalka viņa laikā spēkā esošo absolūtistu monarhiju kritika.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Ferrater Mora, Dž. (1953). Suárez un mūsdienu filozofija. Ideju vēstures žurnāls, 14 (4), lpp. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Fransisko Suaress: (1548-1617) ([1. red.] red.). Madride: Orto izdevumi.
• Bergada, M. M. (1950). Fransisko Suaresa ieguldījums mūsdienu filozofijā. (lpp. 1921-1926). Buenosairesa: Kuju Nacionālā universitāte.