Mārvins Hariss: šī amerikāņu antropologa biogrāfija

Viena no 20. gadsimta antropoloģijas izcilajām figūrām ir pētnieks un profesors Marvins Hariss. Šis zinātnieks sniedza ļoti nozīmīgu ieguldījumu cilvēku sabiedrību izpētē no materiālistiskā viedokļa, jo viņš bija pazīstams kā pētnieks objektīvs pamats dažādu kultūras metožu attīstībai, piemēram, slimību klātbūtnei, augošo platību sausuma pakāpei, utt.

Caur to Mārvina Harisa biogrāfija Mēs dosimies ceļojumā pa šī autora dzīvi, lai uzzinātu, kādi bija vissvarīgākie atskaites punkti viņa karjerā un viņa kā pētnieka attīstībā.

• Saistītais raksts: "Klods Levijs-Štrauss: šī franču antropologa un filozofa biogrāfija"

Īsa Marvina Harisa biogrāfija

Mārvins Hariss dzimis Ņujorkā, ASV, 1927. gadā. Viņa bērnība tika pavadīta Lielās depresijas laikā, kas kopā ar novājināto ģimenes ekonomiku padarīja viņa agrīnos gadus Bruklinas apkārtnē diezgan nedrošus. Viņa izglītība notika labi pazīstamajā Erasmus zāles vidusskolā. Studiju laikā šajā iestādē viņš satika savu nākamo sievu Medelīnu. Ar viņu viņš apprecējās un izveidoja ģimeni, no kuras piedzima viņa meita.

18 gadu vecumā Marvins Hariss nolēma iestāties, divu gadu laikā tieši Otrā pasaules kara beigās dienējot ASV armijas amfībijas vienībā. Pēc viņa atgriešanās viņš studēs Kolumbijas universitātē, kur saņems apmācību antropoloģijā.

Viņa karjera būtu žilbinoša, un pēc studijām viņš kļūtu par profesoru tajā pašā universitātē, pat vadot antropoloģijas katedru. Papildus paša teorētiskajiem pētījumiem viņš arī strādāja lauka apstākļos, veicot lauka pētījumus tikpat daudzveidīga kā pati Ņujorka (īpaši Austrumhārlemas apkaime), Indija, Ekvadora, Brazīlija vai Mozambika. Veicot šajās vietās veiktos izmeklējumus, viņš varēja izveidot lielisku teorētisku darbu, kuru mēs izpētīsim vēlāk.

Kolumbijas universitātē viņš pasniedza antropoloģijas stundas no 1953. līdz 1980. gadam, gadā, kad viņš nolēma ar sievu pārcelties uz Gainesvilas pilsētu Floridā. Šeit viņš turpināja strādāt par skolotāju, kā arī pavadīja laiku, rakstot jaunas publikācijas, kā arī baudot savus vaļaspriekus sievas sabiedrībā. Pēdējos gadus Mārvins Hariss pavadīja Floridā, kur 2001. gadā beidzot aizgāja mūžībā. Viņam bija 74 gadi.

Viņa dzīve koledžā un lauka darbs

Mārvina Harisa mīlestība pret antropoloģiju izauga no Kārļa Vaglija kursiem, kurus viņš apmeklējaun ka vēlāk viņš būs viņa doktora disertācijas direktors. Jau doktora laikā viņš Brazīlijā veica lauka darbus, kas ļāva viņam izveidot svarīgu materiālu, kas vainagojās ar viņa darbu Pilsēta un valsts Brazīlijā. Viņš pat sadarbojās ar politiskajām iestādēm, kas atbild par izglītību šajā valstī. Šīs attiecības lika viņam atgriezties nākamajos gados, lai pasniegtu virkni kursu.

Viņš veica pētījumus arī citās vietās, piemēram, Chimborazo, Ekvadorā. Bet vissvarīgākais tās attīstībai bija tas, ko tā veica Mozambikā 50. gadu beigās. Šajos gados valsts bija pakļauta Portugāles suverenitātei. Marvina Harisa lauka darbi lika viņam saprast, kā portugāļi pakļauj pamatiedzīvotājus piespiedu darbam. Šie fakti ir apkopoti viņa darbā “Portugal’s African Wards”.

Liecinieks šīm situācijām būtu Harisa spēles mainītājs vairākos līmeņos. Pirmkārt, politiskā līmenī, jo tas piedzīvos izmaiņas līdz šim redzētajā pasaules redzējumā. Bet nākamajos darbos viņš arī sāka likt dažādas teorētiskas pieejas, pārejot no partikulāristiski relatīvistiska pieeja citam pozitīvistam un materiālistam.

Teorētiskais ieguldījums antropoloģijā

Marvina Harisa garajā akadēmiskajā mūžā viņa ieguldījums antropoloģijā bija daudz. Mēs uzzināsim dažus no visatbilstošākajiem.

1. Centralizējošā teorija: kultūras materiālisms

Iepriekš minētās teorētiskās perspektīvas izmaiņas tika atspoguļotas viņa grāmatā "Antropoloģiskās teorijas attīstība", kur Marvins Hariss analizē dažādas teorētiskās straumes savā jomā ar nolūku tās apvienot vienā, kas ar zinātniskiem principiem izskaidroja mūsu sugas sociālo un kultūras attīstību. Šis vērienīgais projekts materializējās pašreizējā kristītajā kā kultūras materiālisms.

Kultūras materiālisms sadala sabiedrības trīs dažādos līmeņos, kas būtu infrastruktūra, struktūra un virsbūve. Infrastruktūra aptvertu faktorus, kas ir saistīti ar ekonomiku, demogrāfiju, tehnoloģijām vai pašu vidi. Tas ir, jautājumi par ražošanu un reproducēšanu.

Savukārt struktūra būtu veidlapu kopums par organizāciju politiskā un vietējā līmenī šajā sabiedrībā. Visbeidzot, virsbūve būtu abstraktākā daļa, un tam būtu jābūt saistītam ar šīs attiecīgās sociokulturālās grupas uzskatiem, simboliem un vērtībām. Hariss apstiprina, ka infrastruktūra ir līmenis, kam ir vislielākā nozīme sabiedrības attīstībā, taču šie trīs ir savstarpēji saistīti.

2. Atšķirība starp emiku un ētiku

Lauka darba laikā viena no metodēm, kuras visvairāk izmanto Marvins Hariss (un antropologi kopumā), bija dalībnieku novērošana, ar kuru antropologs tiek ievadīts sabiedrībā, lai to labāk iepazītu, vienlaikus piedaloties kopā ar dažādiem biedriem. Tādā veidā jūs varat uzzināt, kā viņi dzīvo, kā rīkojas, par ko domā, kā viņi ir saistīti, un visus atbilstošos jautājumus savam pētījumam.

Bet ar šo paņēmienu rodas problēma, jo šim novērojumam ir divi viedokļi, no vienas puses, pašu sabiedrības locekļu un, no otras puses, pētnieka viedokļi. Tas ir tas, ko sauc par emiku un ētiku, attiecīgi. Lai arī šos jēdzienus izdomāja Kenets Pikē, Hariss tajos iedziļinājās un secināja vajadzīgi abi uzskati, lai tuvotos reālajam sabiedrības uzvedības skaidrojumam jautājums.

3. Zinātnes nozīme

Viena no vietām, kur Marvins Hariss pielika visvairāk pūļu, bija vienmēr sniedz zinātnisku pieeju viņu teorētiskajam ieguldījumam antropoloģijā. Faktiski dažos viņa darba “Kultūras materiālisms” izdevumos tika pievienots apakšvirsraksts, kas labi simbolizē Harisa cīņu: “cīņa par kultūras zinātni”. Viņa mērķis bija pārvarēt falsifikācijas (Popera un Kūna teorijas) radītās problēmas sociālajām zinātnēm.

Lai to izdarītu, viņš izmanto izsmalcinātu falsifikāciju - koncepciju, kuru iepriekš izstrādāja ungāru filozofs un ekonomists Imre Lakatos. Viņa pieeja apstiprina, ka teoriju var uzskatīt par zinātnisku, jo tā spēj paredzēt jaunus faktus un tos izskaidrot ne tikai viņiem, bet arī citiem, kas jau pastāv.

• Saistītais raksts: "4 galvenās antropoloģijas nozares: kādi viņi ir un ko viņi pēta"

Viņa teorijas par kultūras parādībām

Marvina Harisa ražīgais darbs ļāva analizēt ļoti dažādas kultūras parādības, izveidojot antropoloģiskas teorijas par daudzām no tām. Daži no viņa vissvarīgākajiem darbiem griežas ap dažādu sabiedrību pārtikas tabu.

1. Pārtikas tabu

Piemēram, ebreju un musulmaņu iedzīvotāju gadījumā Cūkgaļas nelietošana būtu izskaidrojama, jo šī dzīvnieka audzēšanai nepieciešami apstākļi, kas nenotiek šo kultūru sākotnējās ekosistēmās. Turklāt cūkas nevar izmantot kā dzīvnieku dzīvniekus vai citu resursu, piemēram, piena, iegūšanu. Šī iemesla dēļ bija vēlams audzēt citus dzīvniekus, piemēram, atgremotājus, kuriem arī nebija vajadzīgi mitruma apstākļi, kas ir būtiski cūkām.

Vēl viens no slavenākajiem tabu ir tas, kas aizliedz hinduistiem upurēt govis un tās ēst. Šajā gadījumā paskaidrojums tiks sniegts, jo dzīvnieki, būdami dzīvi, saražo vairāk resursu nekā mirstot, jo tos var izmantot lauku aršanai, vairāk liellopu audzēšanai, piena ražošanai vai komposta ražošanai lauki. Bada laikā iedzīvotāji var apsvērt iespēju tos ēst, tāpēc reliģisks tabu viņiem liegtu to darīt.

2. Karš

No otras puses, Marvins Hariss uzskata, ka kara situācijas starp dažādām sabiedrībām, kas ir zemākas nekā valsts, ir tā laika iestāšanās sekas, kad resursu sāk nepietikt visu iedzīvotāju apgādei. Šī teorija ir pretrunā ar citām, piemēram, Napoleona Čagnona, autora, kurš apgalvoja, ka tieši vīriešu agresivitāte neizbēgami izraisīja karus.

3. Sabiedrības evolūcija

Darbā Mūsdienu Ziemeļamerikas kultūra Marvins Hariss pēta lēcienu, ko šī sabiedrība piedzīvoja, sākot no rūpniecības līmeņa uz citu, pamatojoties uz pakalpojumu nozari. Viena no parādībām, kas koncentrējas uz šo grāmatu, ir sieviešu iekļaušana darba pasaulē un sociokulturālās sekas ko šī paradigmas maiņa nozīmēja. Tas arī pēta oligopolu un birokrātijas izcelsmi.

Visbeidzot, darbā Mūsu sugas viņš pievērš uzmanību citiem mūsdienīgākiem jautājumiem, piemēram, seksualitātei, dzimumu līdztiesības jautājumiem un nevienlīdzībai.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Burns, A. (2001). Marvins Hariss, Ietekme Mozambikā un Brazīlijā. Aizbildnis.
• Mārvins, H. (1997). Kultūra, cilvēki, daba: ievads vispārējā antropoloģijā. Longmans.
• Mārvins, H. (2005). Govis, cūkas, kari un raganas: kultūras mīklas. Alianse.
• Mārvins, H. (1997). Mūsu suga. Alianse.