Géraud de Cordemoy: biografie van deze Franse filosoof

Géraud de Cordemoy wordt beschouwd als een van de belangrijkste cartesiaanse filosofen. na het overlijden van Rene Descartes, hoewel het genoeg afwijkt van de cartesiaanse filosofie zelf.

Hij was de enige cartesiaanse filosoof die atomistische ideeën omarmde, naast het bespreken van occasioneel. Laten we zijn leven eens nader bekijken en doornemen een biografie van Géraud de Cordemoy in samenvattend formaat.

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie vergelijkbaar?"

Korte biografie van Géraud de Cordemoy

Geraud de Cordemoy Hij werd op 6 oktober 1625 in Parijs geboren als zoon van een professor aan de Universiteit van Parijs.. Hij was de derde van vier kinderen, de enige zoon van de broers. Afgezien van het feit dat zijn vader stierf toen hij 9 jaar oud was, is er verder weinig bekend over zijn jeugd.

In zijn jeugd trouwde hij met Marie de Chazelles, hoewel de exacte datum van het huwelijk niet bekend is. Uit dit huwelijk zijn vijf kinderen voortgekomen.

Geraud de Cordemoy hij verdiende zijn brood als advocaat, maar dat weerhield hem er niet van zeer actief met Parijse filosofische kringen om de arm te lopen

. Hij oefende ook als taalkundige en privéleraar, en werd gekozen als lid van de Franse Academie. In de salons waar hij over filosofie sprak, onderhield hij contact met Emmanuel Maignan en Jacques Rohault, en had hij het voorrecht de leraar te zijn van de Dauphin van Frankrijk, Lodewijk, zoon van koning Lodewijk XIV.

Kort na zijn 58ste verjaardag stierf Géraud de cordemoy aan een plotselinge ziekte en stierf op 15 oktober 1684.

Belangrijkste werken

Cordemoy's proces Discours de l'action des corps het werd gepubliceerd in 1664 samen met een toespraak van zijn vriend Rohault in een postume publicatie van Descartes de wereld, door Claude Clerselier.

Dat essay, samen met Le Discernement du corps et de l'âme en zes discours pour servir à l'éclaircissement de la physique, zou het belangrijkste werk van Cordemoy zijn. In dit werk presenteert zijn gedachten over atomisme, zijn argumenten voor occasionaliteit en zijn onderscheid tussen geest en lichaam, en hoe deze twee elementen volgens zijn opvatting met elkaar zouden omgaan dualistisch van de mens

Een ander belangrijk werk van Géraud de Cordemoy is Discourses lichaamsbouw de la parole, dat verscheen in 1668, samen met Kopieer een geschreven brief van een religieuze religie van de Compagnie de Jésus. Deze brief gaat over een poging om zich te verzoenen met de filosofie van Descartes met als achtergrond het scheppingsverhaal, ontleend aan het boek Genesis.

Met deze werken zou Cordemoy een van de belangrijkste Franse filosofen van zijn tijd worden.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "De waardevolle bijdragen van René Descartes aan de psychologie"

atomisme

In zijn eerste toespraak, Cordemoy vertelt over hoe "lichamen", dat wil zeggen, wat equivalent zou zijn aan ons idee van atoom, op aarde blijven volgens zijn eigen visie op de natuurkunde.

Hij is van mening dat "lichamen" (1) een grens hebben in hun uitgestrektheid, waardoor ze vorm krijgen en "figuur" worden genoemd; (2) lichamen zijn één substantie en kunnen niet worden verdeeld in andere kleinere lichamen, noch kan het ene lichaam door het andere gaan; (3) de relatie die het lichaam heeft met andere lichamen wordt "plaats" genoemd; (5) een verandering naar een andere plaats wordt een zet genoemd; en (5) wanneer de relatie blijft bestaan ​​zonder te worden bewogen of enige kracht wordt uitgeoefend, is het lichaam in rust.

Cordemoy legt dat uit materie wordt duidelijk opgevat als een geheel van lichamen; lichamen maken deel uit van de materie. Als deze heel dicht bij elkaar blijven, zijn ze een cluster; als ze onophoudelijk van positie veranderen, zijn ze een vloeistof; en als ze niet van elkaar kunnen worden gescheiden, vormen ze een massa.

Cordemoy was geen voorstander van het idee dat de werkelijkheid uit twee substanties zou kunnen bestaan, iets wat Descartes wel geloofde. Voor de meer traditionele cartesianen waren er twee verschillende dingen, lichamen en materie. Voor Cordemoy waren alleen de lichamen de ware uitgebreide substantie, terwijl de materie de verzameling lichamen was.

• Gerelateerd artikel: "Het mechanisme van de 17e eeuw: de filosofie van Descartes"

Occasionalisme

Cordemoy was een van de eersten die inzag dat de cartesiaanse fysica tot occasionaliteit leidde., een filosofische opvatting die stelt dat God de enige ware en actieve oorzaak in de wereld is. Dit wordt blootgelegd in zijn vierde Verhandeling, waarin hij het idee presenteert dat lichamen op zichzelf geen beweging hebben, aangezien ze lichamen blijven als ze in beweging zijn. Ze veranderen niet in iets tijdelijks dat de eigenschap van beweging heeft, zodat ze in rust weer lichamen worden.

Dat is de reden waarom, aangezien lichamen zelf geen beweging hebben en die ook niet genereren, degene die als eerste de oorspronkelijke beweging had moeten geven, geen lichaam had moeten zijn. Binnen de filosofie van Cordemoy zijn er slechts twee soorten substanties, die lichamen zijn en die die geesten zijn, dus de eerste die het lichaam schonk was een geest.

Maar de geest, althans de menselijke geest, heeft geen oneindig vermogen om beweging te genereren. Je kunt geen enkele beweging initiëren. We kunnen bijvoorbeeld onze levercellen niet laten stoppen met reproduceren, noch kunnen we ons lichaam stoppen met verouderen door ons denken. Op basis hiervan concludeert Cordemoy dat het enige dat een primitieve beweging zou kunnen initiëren, God is, met een oneindige geest in termen van zijn vermogen om lichamen te beïnvloeden.

taal en spraak

In zijn filosofie, Géraud de Cordemoy De vraag rijst hoe je er zeker van kunt zijn dat anderen kunnen denken. Het is duidelijk dat iedereen zich ervan bewust is dat ze denken, maar er is geen manier om de geest van anderen binnen te dringen en te weten of ze ook denken of niet. Het is dan wanneer hij stelt dat dit waarneembaar is door middel van taal.

Andere menselijke wezens kunnen geen automaten zijn zonder het vermogen om te denken, omdat door middel van taal, een geavanceerd communicatiesysteem, zijn in staat hun innerlijke wereld creatief te delen. Deze creativiteit die de menselijke taal kenmerkt, is niet uit principes te verklaren mechanisch, wat van toepassing zou zijn op een automaat zonder ziel, versnelling of welk type dan ook machine.

Cordemoy maakt onderscheid tussen het daadwerkelijke gebruik van taal en het simpelweg maken van geluiden. Taal veronderstelt het vermogen om door middel van geluid signalen van de eigen gedachte uit te zenden, dat wil zeggen, het is om te kunnen informeren over wat we in ons hoofd hebben.

Om een ​​toespraak te kunnen houden, stelt Cordemoy dat er aan twee vereisten moet worden voldaan. De eerste is de fysieke handeling van het uitzenden van een geluid, dat wil zeggen een stem hebben, iets dat uit het lichaam komt, en de andere is het vermogen hebben om te denken, wat alleen uit de ziel kan komen.