Oriëntalisme: wat het is en hoe het het gemakkelijker maakte om een ​​continent te domineren

Oriëntalisme is de manier waarop westerse media en geleerden de oosterse wereld interpreteren en beschrijven.Vanuit een zogenaamd objectief oogpunt. Het is een concept dat wordt geassocieerd met kritiek op hoe het Westen ertoe kwam een ​​verhaal over Azië te creëren dat zijn invasie en kolonisatie legitimeerde.

In dit artikel zullen we zien waaruit het oriëntalisme bestaat en hoe het de culturele arm is geweest waarmee het Westen Azië heeft gedomineerd, met name het Nabije en Midden-Oosten. volgens theoretici zoals Edward Said, beroemd om het bekendmaken van dit concept.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Verschillen tussen psychologie en antropologie"

De oorsprong van het oriëntalisme als idee

Auteurs die banden hebben met het Aziatische continent en de Arabische cultuur hebben zowel het perspectief op Azië actief aan de kaak gesteld verspreidt zich in de educatieve centra van de eerste wereld als de stereotypen die geassocieerd worden met de Oriënt die door de media worden uitgezonden communicatie. Edward Said, theoreticus en activist, vatte deze kritiek samen in zijn beroemde werken-essays

Oriëntalisme En cultuur en imperialisme.

Volgens Said heeft de westerse samenleving geleerd om naar de inwoners van Azië te verwijzen door een beroep te doen op een concept van 'de ander', het onbekende, iets dat legt een morele en empathische grens tussen deze mensen en de directe erfgenamen van de Europese cultuur. Helaas is dit het standpunt dat door veel Europese oriëntalistische geleerden is ingenomen.

Missionarissen, ontdekkingsreizigers en natuuronderzoekers die de Oriënt introkken om het te onderzoeken, verrichtten veel nieuw werk, maar legden ook een externe visie op. over de culturele heterogeniteit van Azië Zelfs degenen die door nieuwsgierigheid naar het vreemde werden gebeld, maakten het gemakkelijker dan de grens tussen ons en de zij veranderde oosterse samenlevingen in een vijand die verslagen en veroverd moest worden, hetzij om het Westen te beschermen, hetzij om de Aziaten en Arabieren tegen zichzelf te redden.

Het beschavingsverhaal

Op een manier die aan elke reden ontsnapt, is er sinds de tijd van de Romeinse heerschappij een zekere behoefte geweest aan de kant van de grote rijken om de oosterse volkeren te "beschaven", om de barbaren te helpen zich te ontwikkelen om onder omstandigheden te overleven optimaal. Het verhaal dat sinds de 18e eeuw in geschiedenisboeken over oriëntalisme wordt geconstrueerd, is helaas dat van overheersing.

Ongeacht de auteur of de intellectuele toestand van de schrijvers of vertellers die via het oriëntalisme over Azië spreken, ze volgen allemaal hetzelfde beschrijvende patroon: associeer alles wat daar wordt gedaan met de slechte gewoonten van de buitenlander, de wilde, de ongelovige, de onderontwikkelde... Kortom, een simplistische beschrijving van de Aziatische mensen en hun gewoonten, altijd gebruikmakend van de karakteristieke concepten van westerlingen, evenals hun schaal van waarden, om te praten over culturen die ze weten het niet

Ook al wordt het exotisme van de Oriënt geprezen, er wordt over deze eigenaardigheden gesproken als iets dat alleen van buitenaf kan worden gewaardeerd, een fenomeen dat niet zo veel is een verdienste van de oosterlingen als een eigenschap die op een ongezochte manier is verschenen en die sindsdien alleen maar wordt gewaardeerd uit. Uiteindelijk scheidt oriëntalisme oosterlingen van datgene waar ze trots op zouden kunnen zijn.

Het zou kunnen worden bevestigd dat de binaire weergave van de westerse visie op de oosterse wereld, het "wij" en de "anderen" zijn negatief geweest voor de mensen in Azië, vooral als er een ander ras mee wordt geassocieerd. Het westerse standpunt, dat beweert de houder van waarheid en rede te zijn, annuleert elke mogelijkheid van antwoord door de waargenomene. Het is die denkbeeldige strook tussen het Westen en Azië opgelegd door het oriëntalisme die een verwrongen visie mogelijk heeft gemaakt van het vreemde, van het onbekende, zodat deze vereenvoudiging het gemakkelijk maakt om te concluderen dat het een cultuur is lager.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Stereotypen, vooroordelen en discriminatie: waarom zouden we vooroordelen vermijden?"

De erfenis van het oriëntalistische verhaal

Voor gespecialiseerde geleerden in het oriëntalisme, zoals Edward Said of Stephen Howe, is alle analyse, verkenning en interpretatie die voortkwamen uit westerse encyclopedieën, vooral Engels en Frans, meende hij een egalisatie van de grond voor de legitimering en rechtvaardiging van het kolonialisme van die tijd. De expedities naar Egypte, Syrië, Palestina of Turkije dienden om rapporten op te stellen die gunstig waren voor een mogelijke politiek-militaire interventie in het gebied: "We hebben de plicht om ze te besturen voor het welzijn van de juiste beschaving van de oosterlingen en die van het westen boven alles", zei Arthur James Balfour in 1910.

Dit was een van de toespraken die de rol van Engeland in het koloniale tijdperk van de 19e eeuw vertegenwoordigde, gezien zijn invloed in de Maghreb en de Het Midden-Oosten is het resultaat van groeiend lokaal nationalisme (Arabisch, Afrikaans, Ottomaans) en spanningen over de economische bronnen van het gebied, zoals het Canal de suez. Wat een dialoog had moeten zijn tussen West en Oost, bleek een politiek bezettingsinstrument te zijn door de Europese mogendheden.

Eveling Baring, de zogenaamde "eigenaar van Egypte", sloeg namens het Britse rijk de populaire nationalistische opstand van kolonel Ahmed al-Urabi (1879-1882) neer en kort daarna hield nog een toespraak van twijfelachtige onpartijdigheid: “volgens westerse kennis en ervaring, getemperd door lokale overwegingen, zullen we overwegen wat het beste is voor het ras ingediend". Nogmaals, het is gemaakt zonder enige vorm van bescheidenheid of wroeging.

De kritiek van Edward Said

Een volledig oriëntalistisch debat zou niet begrepen worden zonder de Palestijnse geleerde en schrijver Edward W. Said (1929-2003) voor zijn werk Oriëntalisme. Deze essay beschrijft minutieus clichés en stereotypen die de afgelopen eeuwen zijn gebouwd op alles wat oosters, arabisch of zelfs islamitisch is. De auteur maakt geen studie van de geschiedenis van de Oriënt, maar legt wel alle machinerie bloot propaganda van "ideologische clichés" om een ​​confronterende relatie tussen het Oosten tot stand te brengen en het Westen.

In zowel de 18e als de 19e eeuw werd de dichotomie van "wij en de anderen" bedacht, waarbij de laatste de inferieure beschaving was die moest worden gecontroleerd door een centrale macht uit Europa. Het tijdperk van dekolonisatie was een tegenslag voor de belangen van de historische machten, waardoor er geen argumenten meer zijn om de inmenging in de belangen van het Oosten voort te zetten.

Bijgevolg keerde de westerse conservatieve propaganda terug om twee culturen te confronteren met een ondubbelzinnig oorlogszuchtige term: 'de botsing van beschavingen'. Deze botsing beantwoordt aan de erfenis van het oriëntalisme om de geostrategische plannen van de supermacht van de Verenigde Staten te onderschrijven, vooral voor legitimeren van de militaire invasies van Afghanistan en Irak.

Volgens Said werd opnieuw een vervormend en vereenvoudigend element van een hele reeks culturen in gang gezet. De waarde die aan het perspectief van het oriëntalisme werd gehecht, werd goed erkend door zijn medeburgers. Europeanen, die elke "beschavingsactie" steunden in de richting van die landen die zo ver weg zijn blijven. De Italiaanse schrijver Antonio Gramsci beoordeelt al deze 'westerse waarheid' opnieuw en gaat verder met het deconstrueren van zijn theorieën. Voor de transalpine probeert de Amerikaanse antropologie een homogeniserend verslag van cultuur te creëren, en dit is door de geschiedenis heen keer op keer gezien.