Op weg naar een contemplatieve psychologie

Fundamenteel ligt het object van studie van de psychologie in het bewustzijn. Al het menselijk gedrag, mentaal of fysiek, vindt zijn oorsprong in het zintuiglijke, perceptuele en cognitieve vermogen van de menselijke geest. een fenomenologische manifestatie van wat wij bewustzijn noemen, dat meer op een activiteit of functie lijkt dan op een object zelf dezelfde.

Het lijkt paradoxaal dat het, omdat het zo vertrouwd en inherent is aan de mens, tegelijkertijd iets zo mysterieus is. Hoewel de wetenschap veel heeft gediscussieerd over de samenhang tussen bewustzijn en de hersenen, kan zij geen antwoord geven op de vraag waarom bewustzijn ontstaat, wat de oorsprong ervan is, waarom zoiets bestaat. We kunnen al deze vragen stellen omdat er bewustzijn is, maar we hebben niet kunnen oplossen waarom dit zo is.

• Gerelateerd artikel: "Geschiedenis van de psychologie: auteurs en belangrijkste theorieën"

Bewustzijns- en kennismodellen

Het materialistische wetenschappelijke model lijkt onvoldoende om bewustzijn te begrijpen buiten de fysieke correlaten die waarneembaar en meetbaar kunnen zijn.

waardoor alle introspectieve kennis als subjectief wordt verworpen.

We bevinden ons dan voor het fundamentele dilemma van kennis, waarbij het objectieve belangrijker wordt geacht dan het subjectieve, terwijl het inherent gerelateerde aspecten zijn. Als we bedenken dat objectieve waarnemingen door onze metingen worden gewijzigd als een participatieve handeling, die ook altijd samenvalt met het subjectieve; Daarom kan er geen sprake zijn van absolute objectiviteit, maar eerder van een netwerk van interacties die zich manifesteren in een fenomenologische dynamiek (Wallace, 2008).

In dit geval zijn beide vormen van kennis met elkaar gecorreleerd, wat het mogelijk maakt het panorama en de diepte van de kennis van het bewustzijn uitbreiden, het waarderen van objectieve informatie met analyse en subjectieve introspectie, waarbij deze introspectieve kennis wordt beschouwd als een vorm van pragmatisch empirisme, dat in de eerste plaats het mogelijk maakt bron, kennis van de kwaliteiten en aard van bewustzijn, dat naar voren komt als een empirisch model dat ons een perspectief en een onderzoekslijn kan bieden Ik zou zijn.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd: "Cognitie: definitie, hoofdprocessen en werking"

Bewustzijn en cognitieve mogelijkheden

Het kan zijn dat de waarschijnlijkheid van bewustzijn in het universum niet zo zeldzaam is, maar het vermogen dat menselijke wezens moeten hebben is dat wel. zelfbewust, onszelf realiserend, wat ons een nog zeldzamere en buitengewone kwaliteit oplevert: de mogelijkheid om dat te realiseren Wij zijn bij bewustzijn. Het is door dit vermogen dat we een grotere diepgang kunnen bereiken in de introspectieve kennis van ons bewustzijn, waarbij we de lagen, structuren en inhoud ervan overstijgen om ontdek de basale aard die ten grondslag ligt aan conditionering.

We kunnen dit begrijpen als een cognitief proces waarbij bepaalde aandachtstoestanden betrokken zijn die onze ervaring en perceptie reguleren. om ons cognitieve vermogen te leiden naar de duidelijke observatie van de kwaliteiten en functies van het bewustzijn, niet van de structuren ervan inhoud.

In psychologische termen vindt het cognitieve proces plaats omdat er bewustzijn is, en kennis ontstaat door zintuiglijke en perceptuele ervaring. Deze ervaringsgerichte verwerking Het zal grotendeels afhangen van onze bewustzijnsstaat, aandachtsdispositie en cognitief niveau..

Kortom, de verschillende niveaus van de werkelijkheid kunnen in verschillende situaties anders worden ervaren of ervaren. functie van de richting en omvang van de aandacht en de daarmee samenhangende bewustzijnstoestanden (García-Monge Redondo, 2007). Met dit uitgangspunt kunnen we aannemen dat er in onze ervaring met de omgeving altijd bewustzijn is, ook al zijn de bewustzijnstoestanden en de richting van de aandacht niet hetzelfde. altijd hetzelfde, deze twee aspecten werken nauw samen en beïnvloeden elkaar nauw, dus door onze aandacht op een bepaalde manier te richten, beïnvloeden we de toestanden van bewustzijn; Op dezelfde manier beïnvloeden we door onze bewustzijnstoestanden te beïnvloeden ook ons ​​cognitieve vermogen.

Door onze cognitieve vaardigheden te ontwikkelen, brengen we onze kennis mee naar metacognitieve toepassingen, dat wil zeggen, beseffen dat we weten en de mogelijkheid hebben om iets te doen met dat vermogen en de manier waarop we weten, waardoor onze cognitieve vaardigheden en onze kennis worden versterkt bewustzijn.

In deze zin is er in het weten sprake van de ontwikkeling van bewustzijn, maar niet in de zin van het vergaren van kennis, maar van het begrijpen van het bewustzijn zelf. Vanuit dit gezichtspunt ontwikkelt het bewustzijn zichzelf door zichzelf te kennen. Dit zou kunnen worden toegepast op andere vormen van evolutie, niet alleen biologisch, maar ook psychologisch kennis over het vermogen en de mogelijkheden van bewustzijn en de implicaties ervan in de ontwikkeling van bewustzijn persoon. Deze ontwikkeling vindt plaats door de ervaringen die zich gedurende ons hele leven voordoen, beginnend bij het idee van bestaan.

• Gerelateerd artikel: ‘Wat is mindfulness? De 7 antwoorden op uw vragen"

Bestaan ​​en identificatie: de conditionering van het bewustzijn

Bestaan, ex-zus, verwijst etymologisch naar ‘buiten zijn’, wat verwijst naar een scheiding, die goed begrepen kan worden als een fenomenologisch aspect van de manifestatie van het zijn, een manifestatie van het immanente en transcendente Principe van alles wat bestaat (Benoit, 1955). Het bestaan ​​houdt in deze zin een dichotomie in: het zijn als een staat van zijn, maar buiten wat in de Het menselijk bestaan ​​wordt tegelijkertijd gezien als welzijn en ongemak: aan de ene kant bezitten we iets, maar aan de andere kant ontbreekt het ons aan Van iets. Deze dualiteit manifesteert zich in de gevoelens van de mens als existentiële angst of angst, die een transcendente emotie van levensangst omvat die hoop impliceert.

Deze situatie veroorzaakt een toestand van onevenwichtigheid, en bijgevolg de impuls om te zoeken complementariteit, de leegte opvullen, neutraliseren of evenwicht zoeken, gedreven door een gevoel van gemis of van insufficiëntie. Deze angst wordt gecompenseerd door identificaties, waarmee het individu geleidelijk de samenhang van zijn bestaan ​​in een identiteit, die in vergevorderde ontwikkelingsstadia wordt geconsolideerd, op zo’n manier dat de verandering wordt geïnterpreteerd als een dreiging van vernietiging, waardoor de Herkenning van transcendentale kwaliteiten van het zijn, waarnaar Benoit in de volgende termen verwijst:

“Het menselijk intellect ontwikkelt zich geleidelijk, op zo’n manier dat het in staat is zichzelf op een illusoire manier te zoeken, en altijd voorlopig, de pacificatie van egoïstische affirmaties, voordat we in staat zijn om de volledigheid ervan waar te nemen 'zuster'; dat wil zeggen, voordat hij in staat is de emanatie van het Principe waar te nemen, waarmee hij door afstamming verbonden is direct, en dat vloeit voort uit de aard van het Principe en zijn oneindige prerogatieven.” (Benoit, 1955).

Het Principe waarnaar Benoit verwijst komt overeen met de natuurlijke staat van de dingen, in dit geval met de basale bewustzijnsstaat, de natuurlijke basis van bewust potentieel, van waaruit alle inhoud, constructies en bewustzijnstoestanden ontstaan ​​en gebaseerd zijn. Wanneer de mens in staat is het Principe of zijn basale bewustzijn te identificeren, is zijn identiteit al stevig verankerd geconditioneerd door de egoïstische bevestigingen van zijn persoonlijke geschiedenis, wat het moeilijk maakt zijn natuurlijke staat of de oorsprong ervan te herkennen zuster, het wezen. De valorisatie van het bestaan ​​wordt dan geconsolideerd in de relatieve omstandigheden van het ego, zijn persoonlijke en individuele bestaan; waarbij ze hun gemeenschappelijke relatie met de oorsprong, het Principe, negeren, waardoor deze een universeel en anoniem bestaan ​​krijgt.

“Aanvaarding van de relatieve realiteit van het bestaan ​​kan identificatie met het Principe of de werkelijkheid mogelijk maken natuurlijke staat die het wezen grondt en zichzelf vervolgens herkent als een microkosmos die het resultaat is van een macrokosmos universeel. Deze herkenning is wat Zen verwijst naar het zien in de eigen natuur” (Beniot, 1955).

Dit is mogelijk in een proces van groeiende bewustzijnsontwikkeling dat begint met zelfkennis, evoluerend van de desidentificatie van de primaire staten naar de identificatie waarbij steeds meer lagen betrokken zijn ruim; evenals de daaruit voortvloeiende onderscheiding van conventies en de realiteit die deze overstijgt. Dat wil zeggen, de erkenning van de ultieme en ongedifferentieerde realiteit, die ten grondslag ligt aan de realiteit van de conventies die het individu conditioneren. In dit geval kan het individu zijn bestaan ​​erkennen als de eerste oorzaak van het geheel van zijn daden en zijn fenomenologie, en tegelijkertijd de oorsprong van zijn oorsprong herkennen.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd: "Wat is Bewustzijnsstroom (in de psychologie)?"

Het contemplatieve model

Contemplatie is een bewuste activiteit die kennis van diepere aspecten van de ervaringswerkelijkheid mogelijk maakt. Het woord ‘contemplatie’ is door de jaren heen op verschillende manieren gebruikt. Er is een verwijzing naar de Latijnse term contemplatie, dat komt vandaan overdenken, de actie van zorgvuldig observeren. De Griekse term theorie Het is homoloog aan het Latijn contemplatie, verwijzend naar de kennis en verduidelijking van de waarheid, die Het verwijst ons naar de actie van waarnemen en weten.

We kunnen de actie van contempleren definiëren met de volgende referentie:

‘Het betekent de actie en het resultaat van het met aandacht en bewondering naar iets kijken, bijvoorbeeld een interessant schouwspel. Op deze manier bevat de oorspronkelijke betekenis van het begrip contempleren een drievoudige inhoud: kijken, maar dan met aandacht, met interesse, wat een emotionele dimensie van de persoon inhoudt. Deze interesse komt voort uit de intrinsieke relatie met de beoogde realiteit. Dit kijken impliceert een aanwezigheid of onmiddellijkheid van de genoemde werkelijkheid” (Belda, 2007).

We kunnen het kijken naar contemplatie begrijpen als een cognitief proces dat directe en intuïtieve kennis verschaft van de werkelijkheid werkelijkheid, omdat dit een natuurlijke kwaliteit van bewustzijn is waarin het volkomen ontvankelijk en helder wordt in relatie tot de werkelijkheid onmiddellijk.

Het eerste element van contemplatie is volgens Pieper de ‘stille perceptie van de werkelijkheid’ die vertrekt vanuit intuïtie, wat zonder twijfel de perfecte vorm van kennis is. Door intuïtie weet men wat er feitelijk aanwezig is (Pieper, 1966). Dit is een vorm van perceptie die plaatsvindt door je bewust te zijn van het onmiddellijke heden, zonder conceptuele interpretatie, die verwijst naar stilte, enzovoort maakt receptieve en ervaringsgerichte kennis mogelijk.

Deze vorm van kennis wordt primair, maar niet uitsluitend, ontwikkeld door contemplatieve tradities. We denken meestal aan georganiseerde religies of filosofieën en roepen een afgezonderd leven op; De contemplatieve discipline omvat echter niet noodzakelijkerwijs een dergelijk verband. Contemplatie is een vorm van perceptie en kennis en wordt ook in het seculiere leven beoefend, zonder gebonden te zijn aan een bepaalde filosofische of psychologische stroming.

De basis van contemplatieve tradities is de methodologische oriëntatie in een ontwikkelingsproces van het individu door middel van fasen gericht op de realisatie van menselijke waarden en idealen. De ontwikkeling van menselijke capaciteiten overstijgt echter ideologieën en filosofieën en richt zich op menselijke inspanningen als onderdeel van hun ervaringsleven, waar Onze attitudes worden bepaald door de manier waarop we interpreteren en waarnemen, maar vooral door ons bewustzijn van het zijn, dat wordt begrepen via de contemplatie. Het contemplatieve proces begint vanuit een zelfgevoel heeft een gevoel van verantwoordelijkheid voor het eigen bestaan ​​en de samenhang daarvan, het individu op natuurlijke wijze begeleiden naar de realisatie en actualisering van menselijke waarden en hun potentieel.

Het is door contemplatie dat het bewustzijn de grenzen van onze gewone geest overstijgt. -interpretatief en geconditioneerd- om toegang te krijgen tot een manier van weten, of weten, in directe verbinding met onze onmiddellijke realiteit. De kennis die in contemplatieve toestanden wordt gegenereerd, is geen statische of conceptuele kennis, en er kan ook niet worden gezegd dat het een accumulatie van gegevens is. Het is eerder een dynamische en strikt ervaringsgerichte kennis, die kennis naar een diep significant niveau brengt, omdat het een vorm van bewuste verbinding met de werkelijkheid is overwogen.

De contemplatieve houding en aandacht

Het lijkt misschien ingewikkeld om contemplatie te benaderen vanuit wat er in een tekst wordt beschreven, en ik denk dat dit niet het meest geschikte zou zijn, aangezien wat hier wordt beschreven nog steeds conceptualisatie is. Het is slechts een indicatie, niet de contemplatie zelf. Maar laten we ervaring en gezond verstand oproepen; We hebben allemaal wel eens een contemplatieve ervaring meegemaakt op een bepaald niveau, waarbij de geest openheid, ontvankelijkheid en helderheid ervaart. Dit kan spontaan of geïnduceerd gebeuren.

We kunnen onze toevlucht nemen tot ervaringen waarbij we vervoering, bewondering of verbazing hebben gevoeld over wat we waarnemen. Voor een paar momenten er is geen interne dialoog, we zijn alleen op een betekenisvolle manier in de ervaring, dat kan zijn als we een landschap, de sterren, de geboorte van een baby, het bijwonen van een kunstwerk, het vinden van een oplossing voor een probleem, het begrijpen van een realiteit, in een bepaald proces creatief; Het kan ook zo zijn dat in de meest gewone en routinematige situaties van ons leven contemplatie zich niet alleen beperkt tot omstandigheden of omgevingsfactoren, maar eerder Het komt voort uit een houding van de geest, waarin deze open, ontvankelijk en helder wordt, als een open raam waardoor de wind een kamer kan binnendringen die lange tijd gesloten is geweest.

Om toegang te krijgen tot contemplatie hebben we een primaire instelling nodig om te observeren. Kijk gewoon wat er gebeurt, want daarvoor moeten we ons losmaken van de eigen vooroordelen van de waarnemer, de sluiers wegnemen en duidelijk waarnemen; Dit brengt meer problemen met zich mee dan het lijkt, omdat we al snel ontdekken dat onze geest voortdurend aan het interpreteren is. Dit is een van de belangrijkste obstakels voor contemplatie.

De interpretatieve geest is geen bekwaam middel om na te denken, aangezien we de werkelijkheid zullen interpreteren en er kennis in zullen projecteren. vooropgezet en geconditioneerd, met overtuigingen en voorkeuren, en uiteindelijk een reflectieve poging ondernemen die eerder een eeuwige dialoog wordt intern.

In dit proces kunnen we dat observeren wat er in onze geest gebeurt zonder het aan te moedigen of af te wijzen, maar weten wat erin gebeurt; We beginnen dan een contemplatieve houding te ontwikkelen ten opzichte van onszelf en de manier waarop we ons gedragen. Dit impliceert essentiële kenmerken zoals stilte en openheid voor ervaringen, waar er een afwezigheid is van interpretatie en conceptualisering, waarbij de daad van het denken niet overheerst, maar het bewustzijn aanwezig is. Het is noodzakelijk om onze aandacht op een stabiele en precieze manier te richten, wat een belangrijk deel inhoudt essentieel voor contemplatieve training, omdat de aandacht daar ligt contemplatie.

• Gerelateerd artikel: "Emotioneel management: 10 sleutels om je emoties onder de knie te krijgen"

De implicaties van contemplatie in de psychologie

Contemplatie is een bewustzijnskwaliteit waardoor de perceptie en kennis van onze persoonlijke realiteit op een bepaalde manier wordt bevorderd bijzonder diep, het is een vorm die een verbinding impliceert met het wezen en zijn bestaan, waardoor het angstconflict dat de aandoening met zich meebrengt grotendeels wordt opgelost. existentieel.

Het begrip en de kennis die voortkomen uit contemplatie manifesteert zich in het leven en de betekenis die we ervan hebben, wat Weltanschauung wordt genoemd (De Witt, 1991). de ontwikkeling van een visie of houding ten opzichte van het leven als geheel en de relatie ervan met ons eigen bestaan, of wat Yalom beschouwt als existentiële verantwoordelijkheid, waarbij Perceptie en waardering van de aard van ons bestaan, de vergankelijkheid ervan en de relaties ervan zorgen voor een diepe waardering die een verantwoordelijkheid jegens onszelf impliceert. zich. In die zin zijn de psychologische implicaties enorm, maar dit brengt ons bij de vraag die De Witt opwerpt: Kan contemplatieve psychologie in academische zin ‘wetenschappelijk’ worden genoemd?

“In overeenstemming met de ervaring van contemplatieve tradities kunnen we aannemen dat de hierboven beschreven psychologie door contemplatie bevat exacte en bevestigbare kennis door introspectieve ervaring. Menselijke intelligentie en de vormen van kennis en begrip hebben niet alleen betrekking op de wetenschappelijke methodologie, maar omvatten ook de empirische orde op persoonlijk niveau” (De Witt, 1991). Het gaat hierbij om verschillende niveaus van persoonlijke ervaring, zoals zintuiglijk, intellectueel en affectief. De contemplatieve psychologie is dan geïnteresseerd in kennis en ontwikkeling in de ervaringsgerichte laag van de persoon, in hoe we het menselijk leven op een intelligente manier kunnen begrijpen vanuit een empirische en gevoelig

Deze bewustzijnsstaat doorloopt verschillende sensorisch-perceptuele en cognitieve psychologische processen. die inzichten genereren over onszelf en de aard van ons bewustzijn, de onderlinge relatie ervan met de omgeving en onze gedragsimpulsen.

Contemplatieve psychologie is afgeleid van de studie van deze processen en de bewustzijnstoestanden die verband houden met de contemplatieve ervaring en de ontwikkelingsmogelijkheden die deze met zich meebrengt.