Jungiaanse psychotherapie: tussen het symbolische en de verbeelding

Verlichting bereik je niet door te fantaseren over het licht maar door de duisternis bewust te maken

—Carl Jung

Binnen de verschillende psychoanalytische scholen Y psychotherapeutisch die voortkwam uit de benaderingen van Sigmund Freud, en die soms vallen onder de term diepe psychologie (psychoanalyse, Adlers individuele psychologie en Jungiaanse analytische psychologie) de premisse van het bestaan ​​van een psychisch substraat met onbewuste factoren die de manier van denken, voelen en handelen van individuen conditioneren en bepalen determine.

Het onbewuste: onderdrukte verlangens en collectieve patronen

Voor de freudiaanse psychoanalyse het onbewuste het is een conglomeraat van fantasieën en verlangens die door het individu zijn onderdrukt in hun proces van aanpassing aan de sociale omgeving. Daarom verwijst het naar inhoud die verband houdt met de persoonlijke geschiedenis van het individu, waarbij speciale relevantie wordt gegeven aan de herinnering om te koppelen aan de ouderfiguren.

De Zwitserse psychiater Carl Jung, bedenker van de analytische psychologie, is het gedeeltelijk eens met deze veronderstelling, maar stelt dat naast de biografische inhoud,

in het onbewuste is het ook mogelijk om elementen te identificeren die deel uitmaken van de fylogenetische geschiedenis van de mensheid. Hij stelt dan voor dat er naast het persoonlijke onbewuste een collectief onbewuste is dat bestaat uit prototypen van ervaringen en gedragingen die door alle mensen als soort worden gedeeld.

Archetypen in het collectieve onbewuste

Deze gedragspatronen waaraan Jung noemde archetypen, zijn nauw verwant aan instincten, voor zover: ze werken als stimuli die ons dwingen bepaald gedrag uit te voeren en reacties te bevorderen typerend voor verschillende omstandigheden in ons leven (ons emanciperen van ouders, een gezin stichten, afkomst, op zoek naar een inkomen, een territorium toe-eigenen, deelnemen aan het collectief, de sociale orde transformeren, dood).

In tegenstelling tot instincten, die drijfveren zijn met een relatief gesloten en concreet realisatiecircuit, archetypen gedragen zich openlijk en symbolisch; Het niet-vervullen ervan is echter ook een bron van ongemak en frustratie.

Jung suggereert dat het mogelijk is om het bestaan ​​van archetypen af ​​te leiden uit hun manifestaties, waaronder beelden en structuren. typische dramatische drama's die je kunt vinden, met verschillende culturele kostuums, in mythologische en fantastische verhalen van verschillende plaatsen en tijdperken.

De mythen laten ons zien hoe de mensheid verschillende kritieke situaties heeft doorgemaakt, en hoewel sommige daarvan hebben duizenden jaren blijven ze resoneren en hebben ze een impact op onze psyche als de uitdagingen die ze aanduiden om ons te volgen begeleidend.

Jung benadrukt dat het in veel gevallen niet mogelijk is om direct of indirect contact tussen mensen aan te voeren om de structurele overeenkomsten van mythen te verklaren. Relevant is ook dat deze typische drama's en personages ook spontaan verschijnen bij wanen en hallucinaties. psychotisch, evenals in veranderde bewustzijnstoestanden als gevolg van meditatieve praktijken of door inname van stoffen psychedelisch. Sommige dromen waarvan de inhoud niet gerelateerd kan worden aan biografische aspecten, ze kunnen ook een uitdrukking zijn van archetypische beelden.

Het archetype van de zonneheld

Freud en Jung distantieerden zich niet alleen door hun verschillende opvattingen over het onbewuste, maar ook voor zijn visie op de aard van de fundamentele energie die mensen beweegt: de libido.

Zoals bekend is het libido volgens Freud seksueel van aard, terwijl voor Jung het seksuele slechts een van de manifestaties is van een veel bredere en meer omvattende vitale energie. Jungo beschrijft het libido dan als een creatieve energie, die de oorsprong en motor van het universum is. Deze energie manifesteert zich in de mens als een verlangen naar transcendentie, naar vervulling, naar bewustzijnsverruiming. Jung ontdekte dat dit proces van manifestatie en ontplooiing van vitale energie op mythische wijze wordt gemanifesteerd door het archetype van de zonneheld. Dit archetype dat het prototype is van vele oude en hedendaagse verhalen waarin de transformatie van de held wordt verteld (De Odyssee, Sterrenoorlogen, In de ban van de Ring)

Door een reeks reizen en avonturen (op reis gaan, vechten met de draak, afdalen in de hel, dood, wedergeboorte), en de ontmoeting en confrontatie met andere archetypen (schaduw, animus anima, wijze oude man, de grote moeder) gaat de held een relatie aan met de krachten van de onderwereld (het onbewuste), vindt de gezochte schat en keert terug naar zijn plaats van herkomst om het "licht", de wijsheid, met zijn volk te delen.

Jung stelt voor om deze mythische structuur te begrijpen, zoals: een projectie van een psychisch proces van transformatie en evolutie waartoe alle mensen geroepen zijn. Elke menselijke ziel wordt gedwongen om een ​​reeks omstandigheden het hoofd te bieden die haar ertoe brengen haar roeping, haar bijzondere roeping, haar unieke bijdrage aan het collectief, aan de wereld te manifesteren. Het manifesteert zich als een verlangen naar kennis, naar verbetering, naar totaliteit. Ik noem dit evolutionaire pad het proces van individuatie en het wordt ook beschouwd als een symbool van de geleidelijke transformatie van het ego in zijn confrontatie en aanpassing aan de krachten van het onbewuste en de wereld extern.

Affectieve complexen

De archetypen zijn vermenselijkt in individuen van wat Jung de. noemde persoonlijke affectieve complexen. Complexen zijn niet alleen doordrenkt met archetypen, ze worden gevoed door onze persoonlijke ervaringen. Ze kunnen worden beschouwd als een reeks beelden en representaties, emotioneel geladen, rond een gemeenschappelijk thema (relatie met de vader of moeder, macht, erotiek, enz.)

Verschillende omstandigheden van ons leven constelleren, dat wil zeggen, ze maken een bepaald complex relevanter. EEN sterrenstelsel het verandert onze waarneming en bewuste wil en bevlekt het met de sporen van de overeenkomstige archetypen die zijn toegevoegd aan eerdere ervaringen met betrekking tot hetzelfde thema. Oude demonische bezittingen en meerdere persoonlijkheidsstoornissen het zijn uitingen van sterk geconstelleerde complexen. In deze gevallen gedragen ze zich als massale invasies van het onbewuste die de functies van het ego en het bewustzijn onderdrukken en annuleren.

Complexen worden in onze psyche uitgedrukt als driften, behoeften, standpunten, emotionele reacties, gevoelens van onevenredige bewondering of minachting, obsessieve ideeën. Ze hebben het vermogen om zichzelf in onze dromen te personifiëren en om gebeurtenissen en omstandigheden in de fysieke wereld te genereren met analoge betekenissen (somatiseringen, ongelukken, ontmoetingen met mensen, herhaling van het voltooide type relatie). Het externaliserend vermogen van archetypen en complexen is de basis van het fenomeen beschreven door Jung als synchroniciteit.

Affectieve complexen Ze worden beschouwd als de samenstellende deeltjes van de onbewuste psyche, daarom maken ze niet alleen deel uit van het gebied van psychopathologie. Ze werken alsof huisdieren in ons huis wonen, dat als we ze negeren of verwaarlozen, ze vroeg of laat tegen ons ingaan en meerdere ravages veroorzaken. Het alternatief is om met hen in contact te komen, aandacht te besteden aan hun behoeften, zodat na verloop van tijd en de moeite die we krijgen om ze op de een of andere manier te temmen, zodat we zelfs gebruik kunnen maken van hun hulpbronnen potenties. Het onbewuste, of we het nu leuk vinden of niet, zal in ons handelen, dus het meest geschikte is om in zijn mysteries te graven

Deze dialoog met onze complexen, met onze innerlijke karakters, die, zoals we zagen, de uitdrukking zijn van het drama naar de... realisatie van ons diepste wezen vereist het inzetten van een symbolische houding door verbeeldingskracht en creativiteit.

Verbeelding en creativiteit als dialoog met het onbewuste

Verbeelding is sinds de Verlichting beschimpt door rationalistisch en materialistisch denken, omdat het van geen waarde werd geacht om geldige en productieve kennis te verkrijgen. Jung sluit zich echter aan bij de hermetische en fenomenologische stroming die herkent het rijk van het denkbeeldige, dat mythen, dromen en fantasieën omvat als elementen die toegang geven tot de paradoxale complexiteit van de psyche, tot de diepten van de menselijke natuur en vooral tot die andere sublieme realiteit die ons bewoont en conditioneert.

Verbeelding

De symbolische eigenschap van het verenigen en verzoenen van polariteiten wordt in de verbeelding herkend; het ongrijpbare uitdrukken, suggereren en oproepen; om niet-classificeerbare fenomenen alomvattend te benaderen door middel van concept en rationaliteit. De analist James Hillman stelt de verbeelding voor als: de taal van de ziel.

Het imaginaire manifesteert zich spontaan in dromen en daarom is de interpretatie ervan een fundamenteel onderdeel van de Jungiaanse psychotherapie. Ook het is mogelijk om het imaginaire kunstmatig in de therapeutische ruimte te induceren door de techniek van actieve verbeelding. Dit bestaat uit het geven van de mogelijkheid om zich uit te drukken aan de inhoud van het onbewuste, gebruikmakend van hun vermogen tot personificatie.

Er wordt dan voorgesteld om in contact te komen met onze innerlijke karakters, aandachtig en rigoureus te luisteren, met hen te communiceren en te praten alsof het echte entiteiten zijn.

Manieren om het onbewuste te benaderen

Onze innerlijke karakters kunnen worden opgeroepen door het beeld van een droom, een intense emotie, een symptoom. Ieder van ons heeft een modaliteit die deze communicatie vergemakkelijkt. Er zijn mensen die stemmen kunnen horen, of innerlijke beelden kunnen waarnemen, sommigen drukken zich uit door lichaamsbewegingen in een soort dans. Voor anderen is contact met het onbewuste mogelijk via automatisch schrift, een techniek die door de surrealisten werd gebruikt.

Jung maakt onderscheid tussen inactief fantaseren en actieve verbeelding, en benadrukt dat: in het laatste geval neemt het ego een actieve houding aan, dat wil zeggen, het houdt zich niet passief en onderdanig aan de stemmen en beelden van het onbewuste, maar noemt ze. De actieve houding houdt in dat je de spanning met het onbewuste ondersteunt en in stand houdt, wat hij de transcendente functie, dat wil zeggen een nieuwe geboorte, de opkomst van een nieuwe houding, het product hiervan confrontatie.

De transcendente functie van de psyche is die welke de verzoening van schijnbaar onverzoenlijke tegenstellingen mogelijk maakt. Het is de opkomst van een derde element of perspectief, dat de elementen die in het geding zijn, omvat en integreert. Het is een proces van conflict, onderhandeling en overgangsakkoorden.

De actieve verbeeldingstechniek wordt vaak gebruikt in geavanceerde stadia van analyse, omdat het een gestructureerd ego vereist dat requires de spanning van tegenstellingen verdragen en niet bezwijken voor dissociatie of identificatie met een deel van de inhoud van wat is bewusteloos.

Jung benadrukt dat het onbewuste serieus nemen niet betekent het letterlijk nemen, maar het geven krediet, waardoor u de kans krijgt om samen te werken met het geweten, in plaats van het op een bepaalde manier te verstoren automatisch. Deze samenwerking van het onbewuste is gerelateerd aan de zelfregulerend principe van de psyche, een fundamenteel concept in het Jungiaanse perspectief.

Verbeelding als facilitator van het zelfregulerende mechanisme van de psyche

De psyche wordt voorgesteld als een dynamisch systeem van tegengestelde krachten (bewust-onbewust, progressie-progressie van libido, materie-logos), met een intrinsieke neiging om een Balans. Dit zelfregulerende mechanisme impliceert een permanent samenspel van compensatie en complementariteit tussen de psychische componenten.

De toestand van het mentale evenwicht wordt regelmatig veranderd door prikkels van de labiliteit van de interne en externe wereld. Deze wijziging vereist aanpassingen gericht op aanpassing aan nieuwe vereisten, het bevorderen van een transformatie in de psyche tot stadia van toenemende complexiteit en alomvattendheid. Neurotische symptomen (obsessies, depressie, angst, ongelukken, somatisaties, herhaling van patronen van relatie, zelfsabotage) zijn uitingen van een poging van de onbewuste psyche om naar deze evenwichtige toestand te zoeken hoger. Een poging om bewustwording te creëren van de struikelblokken.

Dialoog met de onbewuste psyche door middel van verbeeldingskracht stelt het zelfregulerende mechanisme van de psyche in staat te handelen zonder dat het zijn toevlucht hoeft te nemen tot symptomatische verschijnselen. Het is op de een of andere manier het anticiperen op gebeurtenissen en het vermijden van die Jungiaanse zin waarmee "alles wat niet bewust wordt gemaakt, als bestemming in het buitenland zal worden geleefd".

Zelfregulatie: een van de sleutels tot het onbewuste

Het zelfregulerende mechanisme van de psyche wordt door analist James Hillman aangeduid als: onze innerlijke daimon. Met dit Helleense concept wil hij zinspelen op: die kracht die ons door goede en slechte tijden leidt om onze roeping, onze specifieke roeping tot uitdrukking te brengen. Verbeelding en creativiteit zijn dan een middel om de knipogen van het lot, de tekenen van onze daimon, te interpreteren.

De ontwikkeling van de symbolische houding die in de Jungiaanse psychotherapie door middel van verbeelding moet worden bevorderd, stelt ons in staat te ontsnappen aan de enge letterlijkheid van de feiten. Het geeft ons toegang tot paradoxale subalterne logica's. Het verbindt ons met de diepe polysemie van gebeurtenissen door middel van symbolen, analogieën en overeenkomsten.

De symbolische houding ook verbreedt onze gevoeligheid en bereidheid om constructief te reageren op alles wat de diversiteit van het leven ons oproept en om te integreren en samen te leven met onze duistere aspecten. Dialoog met het onbewuste stelt ons in staat om mede-scheppers van onze werkelijkheid te worden en niet alleen maar slaven of slachtoffers van omstandigheden.

Bibliografische referenties:

• Hillman, J. (1998). De code van de ziel. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Archetypen en het collectieve onbewuste. Barcelona, ​​​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Structuur en dynamiek van de psyche. Redactie Paidós,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Complexen en het onbewuste. Madrid, Alliantie.