Waarom compassievol zijn moed en moed vereist

Mededogen wordt soms gezien als een kwaliteit die ons kwetsbaar maakt, neerbuigend met wat we zijn, met wat ons overkomt. Iets vergelijkbaars met "de bundel leegmaken". Dus als je aan een meelevend persoon denkt, denk je misschien aan beelden van mensen die je kwetsbaar of zwak vindt.

In het woordenboek kunnen we de definitie van mededogen vinden als een gevoel van droefheid dat produceert om iemand te zien lijden en dat zet ons ertoe aan om hun pijn, lijden te verlichten of om het in sommige gevallen te verhelpen of te vermijden zin. Maar het is echt niet alleen dit.

• Gerelateerd artikel: "De 8 voordelen van naar psychologische therapie gaan"

Het belang van mededogen

Werkelijk, mededogen is niet een gevoel dat noodzakelijkerwijs wordt geïdentificeerd met verdriet, maar eerder met gevoelens van waarde, moed en respect voor onszelf en voor anderen. Het gaat verder dan onze oerinstincten.

Voor een van de baanbrekende onderzoekers van zelfcompassie wereldwijd (Kristin Neff, 2003), is compassie voor onszelf in feite gebaseerd op:

• Wees bewust van en sta open voor ons eigen lijden
• Wees aardig en veroordeel onszelf niet
• Wees je bewust van het delen van de ervaringen van lijden met anderen, in plaats van onszelf in verlegenheid te brengen of je alleen te voelen, en onze gezamenlijke openheid voor de mensheid te tonen.

Bovendien, Compassion Focused Therapy (CFT) ontwikkeld door de Britse psycholoog Paul Gilbert, is ontworpen voor mensen die complexe en chronische mentale problemen vertoonden die voortkwamen uit zelfkritiek, schaamte en die ook uit een conflictueuze omgeving kwamen.

Dat gezegd hebbende, het lijkt er dan op dat het feit dat we ons niet schamen voor wat we denken en voelen over onszelf is een van de dingen die ons moedig en dapper maken. Maar mededogen is veel meer.

Emotionele regulatiesystemen

Er is onderzoek dat aangeeft dat onze hersenen minstens drie systemen van emotionele regulatie om te reageren op de dingen die we waarnemen vanuit de volgende systemen (Paul Gilbert, 2009):

1. Dreiging en zelfbeschermingssysteem

Dit systeem is verantwoordelijk voor het detecteren en snel reageren door te vechten, weg te rennen, verlamd te raken of een situatie onder ogen te zien, van angst, woede of walging. De angst om in zekere zin geschaad te worden, zou je belangrijkste brandstof zijn.

Wanneer dit systeem meer geactiveerd is dan de andere, hebben we de neiging om ons te verhouden tot de wereld en mensen die ons omringen op zoek naar bescherming en beveiliging tegen mogelijke bedreigingen voor onze fysieke integriteit of mentaal. Alsof we in gevaar waren.

Ten goede of ten kwade, het is een primitief systeem dat prioriteit geven aan bedreigingen boven prettige dingen (Baumeister, Bratlavsky, Finkenauer & Vhons, 2001), en het is duidelijk dat in de tijd dat we omringd waren door beesten die klaar stonden om ons te verslinden, het erg nuttig voor ons was.

2. Activeringssysteem voor incentives en bronnen zoeken

Dit systeem probeert ons te bieden gevoelens die ons drijven om middelen te krijgen om te overleven, te bloeien en te voldoen aan onze vitale behoeften als mens (Depue & Morrone- Strupinsky, 2005)

Het is een systeem dat ernaar streeft zich beloond te voelen met zaken als seks, eten, vriendschappen, erkenning of comfort dat het dreigings- en beveiligingssysteem activeert wanneer we om de een of andere reden geen toegang krijgen tot deze dingen.

Dat wil zeggen, dit systeem helpt en motiveert ons om onze fundamentele levensbehoeften als sociale wezens te bevredigen, maar om Soms kan een overdaad ertoe leiden dat we doelen verlangen die we niet kunnen bereiken en loskoppelen van wat we wel kunnen (Gilbert, 1984; Klinger 1977). Met als gevolg, we kunnen ons gefrustreerd, verdrietig en overweldigd voelen wanneer we het gevoel hebben dat we volledig betrokken zijn bij onze banen of projecten en dingen niet gaan zoals verwacht.

3. Comfort, tevredenheid en veiligheidssysteem

Dit systeem helpt ons om rust en balans in ons leven te brengen. Wanneer dieren zich niet hoeven te verdedigen tegen bedreigingen of per se iets hoeven te bereiken, kunnen ze tevreden zijn (Depue & Morrone-Strupinsky, 2005).

Dit systeem wekt gevoelens van tevredenheid en veiligheid op door ons het gevoel te geven dat: we hoeven niet te vechten om iets te bereiken. Het gaat om een ​​innerlijke rust die gevoelens van afwezigheid van behoeften oproept en de verbinding met anderen vergroot.

Onszelf trainen in dit systeem kan ons medelevend maken. en het kan zeer effectief zijn voor ons welzijn.

De vriendelijkheid, rust en veiligheid die we vanuit onze omgeving naar onszelf kunnen waarnemen, werken in systemen die ook worden geassocieerd met gevoelens van tevredenheid en vreugde die worden gegenereerd door hormonen genaamd endorfine.

De oxytocine is een ander hormoon gerelateerd (samen met enforfines) met gevoelens van veiligheid in relaties sociaal dat ons het gevoel geeft dat we ons geliefd, gewenst en veilig voelen bij anderen (Carter, 1998; Wang, 2005).

Sterker nog, er is groeiend bewijs dat oxytocine is gekoppeld aan sociale steun en vermindert stress, en dat mensen met een laag niveau ervan een hoge mate van respons op stress hebben (Heinrichs, Baumgatner, Kirschbaum, Ehlert, 2003).

Waarom vergt compassie moed en moed?

Daarom, dapper zijn als het gaat om omgaan met de wereld om ons heen, relaties aangaan, open zijn, niet het afwijzen of vermijden van of doen alsof we om het leven van andere mensen geven, kan te maken hebben met een goed gevoel over onszelf zichzelf en kan ook voorkomen dat er in de toekomst psychologische pathologieën ontstaan. Of we het nu leuk vinden of niet, we zijn en blijven sociale wezens. En dit is waar mededogen in het spel zou komen.

Dat wil zeggen, dankzij dit systeem van comfort, veiligheid en tevredenheid kunnen we onszelf trainen om de kwaliteiten van. te ontwikkelen mededogen, en ons niet laten meeslepen door oerinstincten die onze onbevredigde wensen en behoeften in alles willen bevredigen moment. Maar voor dat laatste grote doses moed en moed zijn nodig.

Grote doses moed en moed in de zin dat we onszelf kunnen herkennen dat het in termen van welzijn beter is om soms op te geven wat we willen (ons laten meeslepen door systemen op basis van dreiging of prestatie), prioriteit geven aan wat we echt waarderen (systeem van comfort, tevredenheid en veiligheid).

Bibliografische verwijzingen

• Baumeister, R.F; Bratslavski, E; Finkeneausr, C. en Vohs, K.D (2001) "Slecht is sterker dan goed", Review of General Psychology, 5: 323-370.
• Carter, CS (1998) "Neuro-endocriene perspectieven op sociale gehechtheid en liefde", Psychoneuroendocrinology, 23: 779-818.
• Depue, R.A en Morrone-Strupinsky, J.V. (2005) "A neurobehavioral model of affiliative bonding", Behavioural and Brain Sciences, 28: 315-395.
• Gilbert, P. (1984) Depressie: van psychologie tot hersenstaat. Londen: Lawrence Erbaum Associates Inc.
• Heinrichs, M.; Baumgartner, T.; Kirschbaum, C. en Ehlert, U. (2003) "Sociale steun en oxytocine werken samen om cortisol en subjectieve respons op psychosociale stress te onderdrukken", Biological Psychiatry, 54: 1389-1398.
• Wang, s. (2005). “Een conceptueel kader voor het integreren van onderzoek met betrekking tot de fysiologie van mededogen en de wijsheid van Boeddhistische leringen” in P. Gilbert (red.), Compassion: Conceptualizations, Research and Use in Psychotherapy (blz. 75-120). Londen: Bruner. Routing.