Erasmus van Rotterdam: biografie van deze Nederlandse filosoof

Door sommigen gezien als een ketter die de weg vrijmaakte voor de protestantse reformatie, door anderen als een lafaard die niet actief betrokken was bij een dergelijke hervorming. De figuur van Erasmus van Rotterdam wordt geprezen en tegelijkertijd gehaat in een clair-obscur van meningen en overtuigingen.

Hoe het ook zij, het lijdt geen twijfel dat deze Nederlandse filosoof een man van ideeën was humanisten, zoon van de Renaissance waarin hij leefde en gaf een nieuwe interpretatie aan de Bijbel en de Bible Katholiek geloof.

Ondanks dat ze behoorlijk werden verafschuwd door de twee religieuze groepen die in het 16e-eeuwse Europa 'naast elkaar bestonden'. (en ironisch) is dat Erasmus van Rotterdam een ​​pacifist was, trouw aan de kerk en elke strijd veroordeelde ter wille van religie. Laten we hieronder zijn interessante en intense leven bekijken intense een biografie van Erasmus van Rotterdam.

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie hetzelfde?"

Korte biografie van Erasmus van Rotterdam

Erasmus van Rotterdam (in het Nederlands Desiderius Erasmus van Rotterdam en Latijn Desiderius Erasmus Roterodamus) werd geboren op 28 oktober 1466 in Rotterdam, Nederland. Hij groeide op in een gezin dat zich bezighield met religieuze zaken aangezien zijn vader priester was, uit Gouda, en zijn moeder een vrouw van burgerlijke afkomst, die de familie bepaalde gemakken gaf.

Tussen 1478 en 1483 bezocht hij de Sint Lebwinschool in Deventer, waar hij mensen als Alexander Hegius zou ontmoeten en contact zou maken met het humanisme. Dit eerste contact zou transcendentaal zijn in het werk en leven van Erasmus van Rotterdam, aangezien op de lange termijn zou bekend staan ​​als "de prins van de humanisten".

In 1492 werd hij priester gewijd door de orde van Sint-Augustinus en daarna besloot hij naar Frankrijk te reizen om aan de universiteit van Parijs te studeren. De Franse hoofdstad was een bruisende stad geworden, waarin denkers van alle strekkingen en achtergronden deelden kennis in het midden van de Renaissance, een beweging die Frankrijk net zo intens beleefde als in Italië. Door toegang te hebben tot allerlei meningen en nieuwe stromingen, begint Erasmus in deze tijd vorm te geven aan zijn specifieke humanistische denken.

Begin van zijn filosofische opleiding

Erasmus van Rotterdam hij was altijd een reiziger. Hoewel interessant, was zijn leven in Parijs niet interessant genoeg om langer te blijven en besloot hij te vertrekken naar Engeland en woonde tussen 1499 en 1500 in Londen, waar hij John Colet zou ontmoeten en naar de Universiteit van zou gaan Oxford Colet leerde Erasmus veel over het leven van Sint-Paulus en voerde een intense en diepgaande lezing van de Bijbel uit met een humanistische en nieuwe visie.

Het zou ook in deze tijd zijn dat Erasmus, samen met de medewerking van Publio Fausto Andrelini, zijn boek "Adagios" zou schrijven, dat bestond uit oorspronkelijk uit 800 uitspraken en moraal uit de oude tradities van Griekenland en Rome, evenals opmerkingen van de auteur over de oorsprong en betekenis. Dit spreekwoord zou aan belang winnen op een populair niveau, waarvan er tegenwoordig veel worden gebruikt. Erasmus zou het gedurende zijn hele leven uitbreiden, met 3400 uitspraken in 1521 en 5251 op het moment van zijn dood.

Tijdens zijn verblijf in Engeland begon hij een leerstoel te bekleden als Senior Lecturer in Theology aan de University of Cambridge., een plek waar hij grote denkers uit de Britse filosofische en intellectuele scene zou ontmoeten, waaronder Tomás Moro en Thomas Linacre. Bovendien kreeg hij een baan voor het leven aangeboden aan Queen's College aan dezelfde universiteit, maar Erasmus' reizende en rusteloze geest leidde hem ertoe deze af te wijzen. De Nederlandse filosoof hield nooit van routine, laat staan ​​voor de rest van zijn leven.

Het is voor dit alles dat tussen 1506 en 1509 zou hij opnieuw reizen, dit keer naar het centrum van de Renaissance: Italië. Het grootste deel van zijn tijd bracht hij door met werken in een drukpers waardoor hij kon vestigen connecties met leden van verschillende universiteiten en schrijvers die daar verschenen om hun boeken. Zijn tijd in Italië was zeer winstgevend, hij omringde zich met mensen die dachten zoals hij, die een humanistisch perspectief deelden en kritisch stonden tegenover de misstanden van de leden van de katholieke kerk.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "René Descartes: biografie van deze Franse filosoof"

Beroemd worden

In Italië bleef de filosoof niet onopgemerkt. Steeds meer mensen wisten wie Erasmus van Rotterdam was en waren geïnteresseerd in zijn mening. Er waren mensen die zijn ideeën steunden, maar anderen waren de meest fervente tegenstanders, die zijn ideeën openlijk verwierpen en hem hard bekritiseerden. Dit is de reden waarom Erasmus., ondanks grote bekendheid in Italië, hij was van mening dat het beste wat hij op dat moment kon doen, was verhuizen naar een vriendelijkere plek, en besloot naar Basel te gaan.

Gebruikmakend van zijn verblijf in de Zwitserse stad, wordt Erasmus steeds duidelijker over zijn onenigheid met de instellingen en het gezag. Het is niet bekend wat de oorzaak was van deze ontevredenheid, of het begon toen hij in zijn jeugd naar de lagere school ging, tijdens zijn verblijf in het Augustusklooster waar hij tot priester werd gewijd of tijdens zijn studie aan de Universiteit van Parijs. Hoe het ook zij, wat kan worden afgeleid is dat zijn mening over de onderwijsinstellingen van die tijd was van gevangenissen voor het vrije denken.

Erasmus van Rotterdam en zijn kritiek

Erasmus van Rotterdam was een persoon die hij riskeerde veel door de katholieke kerk sterk te bekritiseren in een tijd waarin deze instelling haar uitvoerende instantie, de Heilige Inquisitie, gebruikte, om de mensen te "overtuigen". Het is niet dat hij tegen de katholieke religie was, noch tegen de instelling zelf, maar tegen de misbruiken die begaan door haar leden en hoe de kerk de vrijheid van gedachte op scholen afsneed en universiteiten. Omdat de officiële academies niet afweken van het christendom, besloot Erasmus om nieuwe ideeën te zoeken in de teksten van Griekse en Romeinse denkers, allemaal voorchristelijke.

De Nederlandse filosoof was woedend toen hij eraan dacht hoe de universiteit hem had verraden. Hij dacht dat daar nieuwe ideeën zouden worden aangeleerd, maar wat er echt gebeurde, is dat verouderde theorieën uit de eerste eeuwen van de middeleeuwen werden onderwezen en in stand gehouden, tijd die voorbij had moeten zijn. Hij bekritiseerde het feit dat de universiteit van zijn tijd verre van vooruitstrevend te zijn en de meest geavanceerde instelling te vertegenwoordigen met de rest van de samenleving, maar verouderd was en onveranderlijk leek te zijn.

Jezelf redden van kerkelijke vervolging

Zoals we zeiden, was Erasmus zeer kritisch over de katholieke kerk, maar niet vanwege haar doctrine of vanwege de instelling zelf, maar vanwege het gedrag van degenen die zichzelf mannen van God noemden. Velen van hen, vooral degenen die in Rome woonden, gedroegen zich op een zondige manier en vroegen om de... prostitueedienst, financieel voordeel halend uit zijn trouwe en veelbelovende redding in ruil voor een kleine vergoeding prijs. Al deze misbruiken en nog veel meer waren duidelijk in strijd met Gods ideeën.

Daarom was Erasmus van mening dat er iets zou kunnen worden gedaan om de situatie te veranderen. Gebaseerd op de ideeën van zijn vrienden uit de Augustijnse kloosters en ook die van zijn vriend John Colet, Erasmus begon de belangrijkste en meest representatieve boeken van de Klassieke Oudheid zorgvuldig te analyseren dat de Nederlandse filosoof, ondanks dat hij ouder was dan de christelijke jaartelling, van mening was dat hij er ideeën uit kon halen die hem zouden helpen de wereld waarin hij had geleefd te moderniseren.

Dankzij het feit dat de stad Bazel hem zeer hartelijk verwelkomde en hem toestond zich uit te drukken zonder religieuze vervolging, althans voor dat moment, bracht Erasmus zijn kritiek naar buiten en kreeg hij verschillende volgelingen. In feite was het in deze stad dat hij rond 1521, op 55-jarige leeftijd, "serieus" begon te schrijven, wat in die tijd als een te late start als schrijver werd beschouwd. De reden dat hij besloot om eindelijk te schrijven, zij het laat, was dat: Hij was van mening dat degenen die niet kunnen schrijven altijd fouten zullen maken bij het overbrengen van hun boodschap, en hij wilde geen fouten maken.

Om er zeker van te zijn dat hij zich correct uitdrukte, wilde hij een uitgebreide beheersing van het proza ​​in het Latijn hebben voordat hij zijn gedachten begon te formuleren. Hij beschouwde het Latijn als de ideale taal, duidelijker en geschikter om zijn complexe ideeën over te brengen, naast het vehikel van de overdracht van alle wetenschappelijke en filosofische ideeën van de zestiende eeuw. Net als het Frans en het Engels vandaag, was het Latijn de voertaal op Europees niveau en degenen die het niet onder de knie hadden, waren er niet zeker van dat hun mening hun land zou verlaten.

Zijn polemiek met de katholieke kerk is bij meerdere gelegenheden verkeerd geïnterpreteerd, wat heeft geleid tot de overtuiging dat hij zich tegen het katholicisme positioneerde. Echt, en zoals we hebben opgemerkt, was tegen het misbruik van haar leden, maar was in gemeenschap met de katholieke leer en met de eigen organisatie van de kerk. Wat hem dwarszat was dat het nogal ouderwets was, verankerd in routines, bijgeloof en onwetendheid, naast het niet toestaan ​​van vrije toegang en interpretatie van de Bijbel.

Erasmus wilde zijn universitaire opleiding en ideeën gebruiken om de katholieke leerstellingen te verduidelijken en de katholieke kerk meer vrijheid van denken toelaten, iets dat niet alle bisschoppen van de zestiende eeuw wilden, laat staan ​​met de op handen zijnde dreiging van de lutherse hervorming. Toch was de Nederlandse filosoof van mening dat zijn intellectuele werk hem in staat zou stellen de kerk van haar verlamming te bevrijden intellectueel en cultureel, het uit de middeleeuwen halen waarin het stil was en het introduceren in de Renaissance.

Wat hem echt problemen bezorgde, meer dan zijn kritiek op de levensstijl van de priester, was zijn falen om zich te positioneren binnen het religieuze conflict dat Europa op dat moment doormaakte. Na eeuwen van misbruik en hypocrisie van de kant van de kerk, begonnen de landen van Noord-Europa met hervormingen die ze met of zonder toestemming van de Heilige Stoel zouden doorvoeren. Gezien de humanistische ideeën en het willen veranderen in de katholieke kerk, waren er niet weinigen die Erasmus van Rotterdam als een bedreiging voor de instelling beschouwden.

Daarom moest hij uitleg geven en publiekelijk zeggen dat zijn aanvallen niet tegen de instelling zelf waren, laat staan ​​tegen God als bron van intelligentie en gerechtigheid, maar tot het kwaad van vele bisschoppen en broeders die financieel profiteerden van het woord van God en de Bijbel, misbruik makend van hun kudde. Dankzij zijn begrip kon Erasmus de donkere en lange schaduw van de Heilige Inquisitie vermijden, vooral dankzij zijn briljante werk met de Bijbel dat zijn geloof en toewijding aan God bevestigde.

Relatie met Maarten Luther

In het algemeen, Erasmus was het eens met de eerste ideeën van Maarten Luther, vooral in de critici op weg om de kerk te besturen. In feite werden de twee persoonlijke vrienden, en Luther was een van de weinige mensen die Erasmus van Rotterdam toegaf publiekelijk te bewonderen. En Luther verdedigde altijd de ideeën van Erasmus, met het argument dat ze het resultaat waren van schoon werk en een opperste intellectualiteit.

Deze bewondering en vreedzame situatie tussen de twee duurde echter niet eeuwig. Al snel begon Luther Erasmus onder druk te zetten om zijn hervormingsvoorstellen publiekelijk te steunen., wat de Nederlander, die geen voorstander was van het innemen van een standpunt, krachtig weigerde. Luther drong zelfs nog meer aan door hem te vragen het zichtbare gezicht van de reformisten te worden.

Maar de druk kwam niet van slechts één kant. Paus Clemens VII zette hem onder druk om de protestanten expliciet aan te vallen, hem uit te nodigen naar de Vaticaanse bibliotheek voor onderzoek. Maar ondanks zo'n uitnodiging bleef Erasmus van Rotterdam weigeren aan welke kant dan ook te werken, omdat hij als een lafaard en ontrouw werd beschouwd. De zin waarmee de kerk Erasmus ervan beschuldigde te hebben geholpen in de protestantse zaak is populair: “Je hebt het ei gelegd, en… Luther heeft hem uitgebroed ", volgens de legende antwoordde Erasmus met een ironische zin "Ja, maar ik verwachtte een kip van een ander" klasse"

Er zijn veel brieven die de relatie van vriendschap en respect tussen Erasmus van Rotterdam en Maarten Luther laten zien. In de eerste brieven wordt de hervormer nooit moe van het loven van het werk van Erasmus ten gunste van een beter en groter christendom, zonder de Reformatie te noemen die hij zelf zou initiëren. Naarmate de tijd verstreek, begon Luther te smeken en vervolgens te eisen dat hij het katholicisme verliet en zich bij de toen pasgeboren protestantse kant zou voegen.

Erasmus reageerde op brieven met begrip, respect en sympathie voor de hervormingsgezinde zaak toen hij nog geen secessionist was, en weigerde beleefd een partijdige houding aan te nemen. Hij legde Luther uit dat als hij een religieus leider zou worden, zou dat zijn reputatie als geleerde vernietigen en het zuivere denken dat hij probeerde aan de kaak te stellen in gevaar brengen in zijn werken, een werk dat het resultaat was van intensief werk gedurende tientallen jaren, werk dat Erasmus van Rotterdam als het enige doel van zijn bestaan ​​beschouwde.

Terwijl protestanten het idee van individuele vrijheid verdedigden, ontkende het katholicisme dat de de mens zou zelfs vrij kunnen zijn, een debat waarin voor de verandering Erasmus van Rotterdam. Wel erkende Erasmus van Rotterdam zelf Luthers overdrijvingen in zijn boek De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Kort daarna analyseerde hij echter de tegengestelde argumenten van de katholieken en kwam uiteindelijk tot de conclusie dat beide standpunten een kern van waarheid bevatten.

Erasmus van Rotterdam beweerde dat inderdaad, De mens wordt gebonden aan zonde geboren, maar hij heeft ook de juiste manieren om God te vragen hem toe te staan ​​zichzelf los te maken. De juiste vorm om te vragen wordt alleen aangeboden door de katholieke kerk, en het is aan de zondaar om te weten hoe hij er voordeel uit kan halen. Dit was de grote bijdrage over het grote dilemma van zijn tijd, waarmee protestanten en katholieken werden geconfronteerd.

Afgelopen jaren

Erasmus van Rotterdam zijn laatste jaren door zowel katholieken als hervormers lastiggevallen. De katholieken zagen hem als een mogelijke dissident, en de protestanten als iemand die de sprong naar de nieuwe hervormingen niet durfde te maken. Deze tijden maakten hem verbitterd vanwege deze harde geschillen tussen mannen en beide partijen, gebruikmakend van zijn hoge leeftijd, probeerden ze de figuur van Erasmus van Rotterdam in diskrediet te brengen.

In 1529 trad de stad Basel, waar Erasmus bleef wonen, officieel toe tot de Reformatie, waardoor de oude man opnieuw moest reizen vanwege de pesterijen van de Zwitserse protestanten. Hij vestigde zijn nieuwe residentie in de keizerlijke stad Freiburg, bevolkt door veel katholieken. Hij zou daar zijn onvermoeibare literaire activiteit voortzetten en het einde bereiken van zijn belangrijkste werk van deze tijd, de "Kerkelijke" (1535), een parafrase van het gelijknamige bijbelboek.

Kort na de publicatie van dit boek keerde hij terug naar Bazel. Direct Hij sloot perfect aan bij een groep geleerden die de lutherse leer in detail bestudeerden. Er zijn mensen die zeggen dat het het moment was waarop hij definitief brak met het katholicisme, hoewel anderen het ook gewoon een andere meningsverandering binnen zijn eigen afstand vinden. Hoe het ook zij, hij zou deze functie behouden tot de dag van zijn dood op 12 juli 1536 in de stad Basel, op 69-jarige leeftijd.

Het belang van zijn filosofische erfenis

Hoewel de figuur van Erasmus van Rotterdam in zijn tijd bekritiseerd werd en in feite al zijn werken gingen naar de "Index librorum prohibitorum" van de Heilige StoelMet het verstrijken van de tijd werd het Europese, pacifistische en multinationale karakter van deze filosoof gewaardeerd, die tijdens zijn leven verschillende universiteiten en culturele centra kon bezoeken. Het is om deze reden dat het European Community Network for Academic Exchanges de naam Erasmus Program draagt, ter ere van het karakter en het werk van deze grote denker.

Toneelstukken

In de werken van Erasmus van Rotterdam wordt zijn belangstelling voor hervorming getoond, hoewel niet in de lutherse zin, de kerk katholiek, naast een grote belangstelling voor de klassieke wereld en de humanistische en renaissance-ideeën die zo wijdverbreid waren in zijn tijdperk. Enkele van zijn meest populaire werken zijn hieronder opgesomd:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Door ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Parafrase van het Nieuwe Testament (1516)
• Colloquia (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio tirade (1524)
• Eerste deel van Hyperaspistes (1526)
• Tweede deel van Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Prediker en Preparatio ad mortem (1534)

Bibliografische referenties:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus en de middeleeuwen: het historisch bewustzijn van een christelijke humanist. Brill Academic Publishers, Collectie Brill's Studies in Intellectual History, Londen. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erasmus van Rotterdam: Triomf en tragedie van een humanist. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3