Francisco Suárez: biografie van deze Spaanse filosoof

Francisco Suárez was een Spaanse filosoof, theoloog en jurist die beschouwd wordt als de grootste exponent van de 16e-eeuwse scholastieke filosofie. Als lid van de jezuïeten kreeg hij de kans om te studeren aan verschillende universiteiten die naar alle delen van het christendom reisden en zijn filosofie te verspreiden.

Een fervent verdediger van het katholieke geloof in een tijd waarin het protestantisme net was opgekomen en het religieuze monopolie bedreigde van de Heilige Stoel in de westerse wereld, voerde Suárez meerdere werken uit om de boodschap te verspreiden ter verdediging van de oude geloof.

Vervolgens zullen we ontdekken wie deze Spaanse filosoof was en zullen we enkele penseelstreken zien in zijn metafysische, politieke en juridische perspectief, door middel van een biografie van Francisco Suárez.

• Gerelateerd artikel: "Juan Luis Vives: biografie van deze Spaanse filosoof"

Korte biografie van Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doctor Eximius of beter kort bekend als Francisco Suárez

Hij werd geboren op 5 januari 1548 in Granada, Spaanse rijk; Hij groeide op in een rijke familie van Castiliaanse afkomst die onlangs, net als zoveel andere inwoners, de Kroon van Castilië van de Andalusische landen in bezit had genomen. In zijn jeugd leerde Francisco Suárez Latijn in zijn eigen huis met Juan Latino als leraar; in deze taal zou hij zijn werk schrijven.

Met het verstrijken van de jaren begon Suárez zijn adolescentie als novice in de Sociëteit van Jezus van Medina del Campo in Valladolid. Later, in 1561, schreef hij zich in aan de Universiteit van Salamanca, waar hij rechten studeerde. In 1564 werd hij, na driemaal afgewezen te zijn door de Sociëteit van Jezus, als een van haar leden toegelaten. Daarna, tussen 1564 en 1566 zou hij filosofie studeren en de komende vier jaar zou hij zich richten op theologie.

In 1571 begon hij zijn activiteit als leraar in Segovia als professor in de filosofie. In 1575 liep hij theologiestagiair in Segovia en Ávila en het jaar daarop vestigde hij zich in Valladolid om gedurende vier jaar theologielessen te geven. In 1580 reisde hij naar het centrum van het christendom zelf, Rome. Daar zou hij voor vijf jaar worden verwelkomd als hoogleraar theologie aan het Romeinse College, maar helaas en vanwege zijn slechte gezondheid moest hij terugkeren naar Spanje.

Bij zijn terugkeer zou hij zijn onderwijs uitoefenen aan de Universiteit van Alcalá de Henares, een plaats waar hij zou blijven gespannen en verhitte discussies met pater Grabriel Vázquez over juridisch-morele kwesties en theologisch. Als hoogleraar week Francisco Suárez af van de norm van die tijd. Hij weigerde de gebruikelijke methoden, omdat ze ontoereikend waren om de interesse van de studenten te wekken. Hij stelde nieuwe problemen voor zijn studenten en bevorderde de studie van de bronnen die hij noemde, en nodigde hen uit om na te denken en te bekritiseren.

Aangekomen in 1590 kwam zijn boek "De verbo incarnato" aan het licht en twee jaar later publiceerde hij "De mysteriis vitae Christi", waarin hij commentaar gaf op enkele aspecten van de "Summa" van Santo Tomás. In 1593 keerde hij terug naar de Universiteit van Salamanca als leraar, waar hij zijn "Disputationes Metaphysicae" aan het voorbereiden was, wat het hoogtepunt van zijn carrière zou zijn en in 1597 het levenslicht zou zien in Salamanca.

In 1597 verhuisde hij naar de leerstoel theologie aan de Universiteit van Coimbra in Portugal. Gedurende het jaar 1599 woonde hij in Madrid na de sluiting van die universiteit en publiceerde in dat jaar "Opuscula theologica". Daarin legde hij bepaalde ideeën bloot die uiteindelijk controversieel waren, vooral die van bekentenis op afstand. Dit zorgde ervoor dat hij uitleg moest geven aan paus Clemens VIII. Paus Paulus V zou hem echter gunstig gezind zijn en zijn innovatieve ideeën verdedigen.

In 1612 publiceerde hij "De legibus", een ander belangrijk werk van hem. Een jaar later, midden in de controverse die door James I van Engeland was begonnen, publiceerde Francisco Suárez zijn "Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errors” (Verdediging van het katholieke en apostolische geloof tegen de fouten van de anglicaanse sekte), een werk dat rechtstreeks in opdracht van Paus. Daarin Suárez handhaafde de theorie van de indirecte macht van de paus in tijdelijke zaken, in tegenstelling tot het idee dat koningen hun soevereiniteit ontvingen door goddelijke beslissing.

Dit werk verontschuldigde zich dat de burgers in hun legitieme beslissing waren om zichzelf te beschermen tegen een prins die werd tiran, bekritiseerd dat als een heerser van geloof veranderde en zijn volk om deze reden vervolgde, het eerlijk was dat het volk reageren. De tekst viel niet goed in Engeland, werd in Londen in opdracht van Jacobo I en ook in Parijs in de handen van de Gallicaanse royalisten in het openbaar verbrand.

Twee jaar na het schrijven van zijn "Verdediging van het Katholieke Geloof" zou hij met pensioen gaan als professor in Coimbra en zijn laatste jaren in Portugal doorbrengen. Hij stierf op 25 september 1617 op 69-jarige leeftijd in de Portugese hoofdstad, wordt begraven in de kerk van San Roque. Gedurende de zeventiende eeuw verschenen enkele van zijn werken postuum, die spreken over de vrijheid van de mens. De buitengewone reikwijdte van zijn denken werd bijna twee eeuwen lang in stand gehouden op de meeste Europese universiteiten.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "De 8 takken van de filosofie (en hun belangrijkste denkers)"

De filosofie van Francisco Suárez

Francisco Suárez wordt beschouwd als de laatste grote denker van de renaissanceschool, waarbij de nadruk vooral ligt op metafysica en juridische en politieke filosofie. Wetende dat de scholastiek onvruchtbaar werd, probeerde Suárez de filosofische horizon te verbreden met nieuwe opvattingen en perspectieven, maar zonder op te houden te denken dat filosofie christelijk moet blijven en in dienst moet staan ​​van theologie.

Zijn werk over de "metafysische disputaties" wordt beschouwd als de grens tussen opmerkingen aan Aristoteles en onafhankelijke studies over metafysica. Het is dit werk dat wordt beschouwd als een ware encyclopedie van zijn filosofische en religieuze kennis. Omdat probeerde goddelijke genade te verzoenen met vrije wil er zijn mensen die in de figuur van Francisco Suárez een soort 'tweede Aquino' zien.

Metafysica

Het belang van de figuur van Suárez is dat hij de eerste was die een systematisch metafysisch lichaam oprichtte terwijl de filosofen van zijn tijd meer leken te willen dan een reeks opmerkingen Aristoteliërs. Met het werk van Francisco Suárez metafysica werd epistemologisch een autonome entiteit, een kennisgebied met een zekere theoretische onafhankelijkheid.

Zijn boek "Metaphysical Disputations" is het werk dat al zijn filosofie uitputtend verzamelt. Hoewel wordt aangenomen dat Suárez de laatste grote systematiseerder van het scholastieke denken was, is hij op zijn beurt voorloper van oriëntaties en thema's die in het moderne filosofische denken van de XVII eeuw.

In dit werk worden meer dan 200 auteurs geciteerd, die rechtstreeks naar hun werken verwijzen. Analyseer en bespreek allerlei filosofische theorieën, altijd vanuit een respectvol perspectief. Praten over Heilige Thomas van Aquino, Plato, Arabische filosofie, Thomists, Scotists, Renaissance filosofen, de meesters van Salamanca... praktisch geen man met uitgebreide filosofische kennis van vóór zijn tijd wordt in het werk van Suárez weggelaten, hoewel ze natuurlijk allemaal tot het Westen of verwante culturen behoren.

Kennis hebben van allerlei theorieën, en vooral die welke binnen de Scholastiek (Thomisme, Scotisme en Ockhamistisch nominalisme) Suárez verzamelt en moderniseert de filosofie van jouw tijd.

Politiek en recht

Francisco Suárez geeft uiting aan zijn juridisch-politieke gedachte in verschillende werken, met name "De legibus" (1612) en "Defensio fidei catholicae" (1613). In grote lijnen is het gebaseerd op de gedachte van de heilige Thomas van Aquino, maar toch geeft de diepgang waarmee hij zijn gedachten blootlegt veel originaliteit.

Suárez vertrekt vanuit dezelfde definitie van Santo Tomás als het gaat om het praten over de wet, maar hij vindt die te ruim. Voor hem, de wet moet worden beperkt tot het menselijke rijk, sprekend aan de ene kant van de eeuwige wet, van de goddelijke rede en de natuurlijke wet, die universeel en menselijk zou zijn. Suárez vat de wet op als een aspect dat evenzeer een product van het verstand als van de wil moet zijn. Het moet een gemeenschappelijk, eerlijk en stabiel voorschrift zijn waar consensus over bestaat. De wet moet voorschrijven wat eerlijk is en om een ​​wet eerlijk te laten zijn, moet deze aan de volgende drie voorwaarden voldoen:

• Laat het worden vastgesteld voor het algemeen welzijn
• Dat het wordt afgekondigd onder al degenen over wie de wetgever gezag heeft
• Dat verdeelt de lasten eerlijk

Bovendien, verklaart ideeën over de samenleving waarin de wet moet worden toegepast. De eerste sociale vorm is het gezin, dat wordt beschouwd als een onvolmaakte groepering waaruit gaat over tot de vorming van een samenleving door middel van een uitdrukkelijk, vrijwillig en algemeen pact dat het goede nastreeft gemeenschappelijk. Maar om de wet goed tot stand te brengen, is het nodig dat er een gemeenschap van autoriteiten en onderdanen wordt opgericht Het is noodzakelijk om instellingen te creëren die autoriteit huisvesten, in het besef dat ze nooit de kracht van God op een bepaalde manier zullen ontvangen. direct.

De delegatie van politieke macht betekent niet het aftreden van de mensen van hun oorspronkelijke rechten en in feite zullen de heersers onder geen enkele omstandigheid in staat zijn tegen het volk op te treden. Als de prins, koning of enige autoriteit zich tegen zijn onderdanen keert, heeft het volk het recht om hem tegen te houden. voeten omdat de heerser niet is omdat God het heeft gekozen, maar omdat het volk het heeft toegestaan. Dit idee is geïnterpreteerd als een subtiele kritiek op de toen geldende absolutistische monarchieën.

Bibliografische referenties:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez en moderne filosofie. Tijdschrift voor de geschiedenis van ideeën, 14 (4), pp. 528 - 547.
• Rabade Romeo, S. (1997). Francisco Suárez: (1548-1617) ([1e. red.] red.). Madrid: edities van de Orto.
• Bergada, M. M. (1950). De bijdrage van Francisco Suárez aan de moderne filosofie. (blz. 1921-1926). Buenos Aires: Nationale Universiteit van Cuyo.